- 相關(guān)推薦
邁向一種法律的社會(huì)理論-馬克斯·韋伯法律思想研究·第五章
第五章 法律與宗教
作為一套理性化的規(guī)則體系，法律只能規(guī)范人的外部行為。但是，每一個(gè)人都是有著獨(dú)特意志和思想的存在，其行為必定有著精神上的根源。因此，法律必定與規(guī)范人類內(nèi)心的倫理和宗教有著不可分割的聯(lián)系。在馬克斯·韋伯研究社會(huì)規(guī)則的理論體系中，對(duì)宗教的研究占有很大的比重。而且，韋伯的“宗教社會(huì)學(xué)”與他的“法律社會(huì)學(xué)”之間更有著某種“有擇親和性”（elective affinity），[1]兩者對(duì)于闡釋西方社會(huì)的獨(dú)特性都是不可或缺的。
1905年4月2日，在寫給李凱爾特（Rickert）的一封信中，韋伯提到他研究“新教倫理”與資本主義之間關(guān)系的設(shè)想：
在六月或七月間，你將會(huì)收到一篇關(guān)于文化史研究的論文，其論述主旨將會(huì)吸引你：基督新教的禁欲主義作為現(xiàn)代職業(yè)文明的基礎(chǔ)，這是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的某種“精神決定論的”（spiritualistic）理論建構(gòu)。[2]
這里所指的論文就是于1904年和1905年分兩次發(fā)表的“新教倫理與資本主義精神”。這篇著名的論文拉開(kāi)了韋伯規(guī)模龐大的宗教社會(huì)學(xué)研究的序幕。這項(xiàng)研究一直持續(xù)到1919年，占據(jù)了韋伯學(xué)術(shù)生涯頂峰時(shí)代的大部分時(shí)間。在韋伯去世之后，他關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的研究成果被輯為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》出版，[3]這些論著至今仍是研究宗教與社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的重要參考文獻(xiàn)。
韋伯整個(gè)宗教社會(huì)學(xué)研究的目的，在于通過(guò)對(duì)東西方各大宗教的對(duì)比研究，來(lái)突出展示基督教文明的特性及其與資本主義發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，韋伯集中探討了理性資本主義如何在西方基督教世界興起的論題。韋伯在這里力圖論證：人類的精神世界并非總是物質(zhì)環(huán)境的反映，它可以成為引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的真正獨(dú)立而又自發(fā)的動(dòng)力。具體地說(shuō)，西方民族在宗教改革以后所形成的新教，對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。韋伯認(rèn)為，新教倫理不僅和資本主義精神有著一種內(nèi)在的親和力，而且是導(dǎo)致資本主義制度形成的一個(gè)活躍的、決定的力量。韋伯以新教中加爾文派的教義為范例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。加爾文派信奉上帝預(yù)選說(shuō)，認(rèn)為人的生死是由上帝永恒的天命所決定的，“按照上帝的旨意，為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預(yù)先賜予永恒的生命，另一部分則預(yù)先注定了永恒的死亡�！盵4]因此，加爾文教徒為了避免遭到上帝的懲罰，爭(zhēng)取獲救，便開(kāi)始無(wú)休止地進(jìn)行勞作和有條有理地進(jìn)行俗世活動(dòng)。這種建立在“天職”基礎(chǔ)上的合理的經(jīng)濟(jì)行為，導(dǎo)致了物質(zhì)財(cái)富的大量積累，為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。此外，加爾文教徒的天職概念，還造就了一種與眾不同的“勞動(dòng)精神”。韋伯指出，傳統(tǒng)型的工人，他們的勞作只限于為掙到“習(xí)慣工資”所必須的長(zhǎng)度。而信奉加爾文教的工人，由于渴望獲得救贖，把勞動(dòng)視為一種天職，為了雇主的利益傾出自己的全力，來(lái)確立受到神寵的證據(jù)�；蛟S，資本家從他的勞動(dòng)中榨取的剩余價(jià)值越多，他在適當(dāng)程度上完成其天職的標(biāo)記就越清晰�？傊陆虃惱韯�(chuàng)造出了勤勉敬業(yè)的資本家，使他們安于節(jié)儉的生活，而把已有的財(cái)富用于創(chuàng)造更多的財(cái)富，從而以塵世上的成功來(lái)證明自己屬于“蒙主恩召”的那一類人；同時(shí)，它又創(chuàng)造出了清醒、謹(jǐn)慎而又循規(guī)蹈矩的工人，來(lái)取代傳統(tǒng)社會(huì)中行動(dòng)遲緩的和無(wú)精打采的勞動(dòng)階級(jí)，從而為資本主義的生產(chǎn)提供了一支充滿精神力量的勞動(dòng)大軍。總之，新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神的發(fā)生和發(fā)展。
這種觀點(diǎn)在韋伯后期的宗教社會(huì)學(xué)研究中得到進(jìn)一步的發(fā)展。從宗教對(duì)人類行為的導(dǎo)向（orientation）著眼，韋伯逐漸揭示出宗教在社會(huì)規(guī)范體系中的作用，并闡明了西方宗教的理性化過(guò)程以及宗教理性化與法律理性化乃至整個(gè)西方社會(huì)理
[1] [2] [3] [4]
【邁向一種法律的社會(huì)理論-馬克斯·韋伯法律思想研究·第五章】相關(guān)文章：
尼采和韋伯思想的比較研究04-29
法律理論與實(shí)踐的結(jié)合04-30
管仲法律思想述評(píng)04-29
道德與法律的沖突:法律倫理研究的重要課題04-29
宗教與法律互惠功能的研究04-29
思想道德與法律的主題論文03-22
孔子的仁學(xué)法律思想新論04-29
法律與邏輯--對(duì)法律與邏輯關(guān)系的一種全面解讀04-30