達(dá)致真理，詮釋法律的憧憬

　　詮釋法律，固然是詮釋者自治的活動(dòng)，但這并不意味著詮釋法律是無(wú)目的的。在行為中追求一定的目的，這是人類作為有意識(shí)存在動(dòng)物的一般行動(dòng)邏輯。更何況詮釋法律行為是人類高級(jí)的思維活動(dòng)。成中英曾說(shuō)：“人類天生有探求真理之欲望。探求真理是人類走出野蠻、塑造文明、超越自我、建立典型的歷史動(dòng)力。 ”詮釋法律的行動(dòng)，就是要通過(guò)對(duì)法律及其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)背景的深鉆細(xì)研、條分縷析，達(dá)到對(duì)法律的真理性認(rèn)知。即使因?yàn)槿藗儗?duì)真理理解的多樣性而在客觀上影響人們行為達(dá)致真理的進(jìn)程，甚至人類詮釋法律永遠(yuǎn)達(dá)不到對(duì)法律的真理認(rèn)知，但至少它是人類詮釋法律的憧憬。

　　一、真理的分歧與必要的釋義

　　什么是真理？這是人類尚未達(dá)成共識(shí)、同時(shí)也很難達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。在我國(guó)，一些權(quán)威的辭書(shū)對(duì)真理的解釋并不相同�！掇o�！氛J(rèn)為：真理是“對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。同‘謬誤’相對(duì)，真理與謬誤的區(qū)別在于是否正確地反映著客觀實(shí)際。 ”《中國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為：真理是“與謬誤相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論范疇，指認(rèn)識(shí)主體對(duì)存在于意識(shí)之外、并且不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的規(guī)律性的正確反映。 ”顯然，前、后者界定真理時(shí)對(duì)認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)容確定有所不同。前者的認(rèn)知對(duì)象是“客觀事物及其規(guī)律”；而后者的認(rèn)知對(duì)象是“客觀實(shí)在的規(guī)律性”。這種對(duì)真理的質(zhì)的界定之沖突反映了人們?cè)谡胬韱?wèn)題上的模糊。然而，有關(guān)真理的分歧，還主要不是表現(xiàn)在對(duì)它的質(zhì)的界定上的眾說(shuō)紛紜，更體現(xiàn)在有關(guān)真理判定標(biāo)準(zhǔn)的莫衷一是和真理界限的莫棱兩可。例如，在真理之判定標(biāo)準(zhǔn)上就有感性經(jīng)驗(yàn)真理觀、利益真理觀、（交往中的人的）合意真理觀、理性真理觀、超驗(yàn)（特別是神啟）真理觀、信仰真理觀、主觀經(jīng)驗(yàn)的真理觀、實(shí)踐檢驗(yàn)的真理觀等等。由于這些不同的真理觀直接決定著什么是對(duì)客觀對(duì)象的“正確反映”，因此，也就客觀地形成了不同的定性意義上的真理觀。至于真理的界限，更是一個(gè)言人人殊的問(wèn)題。在“不可知論”者看來(lái)，認(rèn)知對(duì)象既然是不可知的，因此，人們只能因應(yīng)于對(duì)象，而不能能動(dòng)于對(duì)象。這樣，只要人能夠順應(yīng)自然的法則而生存，就是“真理”。但在“可知論”者看來(lái)，人們既然經(jīng)過(guò)自己的努力能夠認(rèn)知對(duì)象，那么，真理的界限就取決于人類認(rèn)知對(duì)象的努力程度。人類認(rèn)知的每一個(gè)階段只表達(dá)著“相對(duì)真理”，人類認(rèn)知的全部過(guò)程則匯聚成“絕對(duì)真理”。

　　盡管在真理觀上岐見(jiàn)紛紛，以致讓人無(wú)所適從。但為了在邏輯上更好地論證并理清詮釋法律對(duì)達(dá)致法律真理的憧憬，表達(dá)一下筆者對(duì)真理的初步的看法，并非多余。

　　真理是一個(gè)主、客體二分條件下的概念。在主、客體不分的哲學(xué)觀念中，并不存在什么真理。然而，主、客體的二分，并不能直接決定真理。即真理既不能直接通過(guò)主體說(shuō)明，也不能直接通過(guò)客體說(shuō)明。只有主、客體之間的溝通、中介，才有可能是真理。也就是說(shuō)：要在主、客體二分的背景下能成為真理的，是主、客體之間的中介。那么，這一中介是什么呢？是上帝的啟示嗎？我們知道，上帝以及一切神靈只是虛擬的“存在”，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)證他身在何處、相貌如何、如何啟示。是人們內(nèi)心的感悟嗎？在外在對(duì)象不加諸主體的情形下主體所感悟的又是什么？這是值得人們懷疑的。是理性或者理念嗎？但理性和理念自身是什么，還是問(wèn)題。它們是超驗(yàn)的終極存在，抑或是經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)果？是客觀的精神實(shí)體，抑或主觀的心理體驗(yàn)……總之，在它們自身仍是模糊難辨的情況下，它們也就難以擔(dān)當(dāng)中介主、客體的使命。我贊同在主、客體之間當(dāng)使者的只能是認(rèn)識(shí)的結(jié)論。即在人類認(rèn)識(shí)的中介下，二分的主、客體產(chǎn)生了接觸、互動(dòng)、了解、直到契通。據(jù)此，能否這樣界定真理？真理是以認(rèn)識(shí)為中介而達(dá)到的主、客體之間的契通、和諧狀態(tài)。如果主、客體之間因認(rèn)識(shí)的中介而達(dá)到這種狀態(tài)，就說(shuō)明認(rèn)識(shí)完成了“正確的”中介任務(wù)，即認(rèn)識(shí)就成為真理；反之，如果主、客體之間并未因認(rèn)識(shí)中介而達(dá)到契通、和諧狀態(tài)，則意味著認(rèn)識(shí)在中介過(guò)程中出現(xiàn)了偏差，從而認(rèn)識(shí)也不是真理�？梢�(jiàn) ——

　　首先，真理是有關(guān)主、客體的關(guān)系概念。在純粹主體的世界里，不存在真理（但有思維）；同樣，在純粹客體的世界里，也不存在真理（但有規(guī)律）。

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