古典自然法的人文主義解釋

　　在西方法哲學(xué)范疇中古典自然法是非常重要的一個(gè)部分。出于它內(nèi)部存在著一種高于實(shí)在法的價(jià)值觀念，可以對實(shí)在法進(jìn)行評價(jià)和指引，對其理論發(fā)展進(jìn)行分析以及有全面的認(rèn)識乃至提煉出其時(shí)代精神并加以分析是非常有必要的。以下是小編為大家整理的古典自然法的人文主義解釋，供大家參考 。

　　一、古典自然法學(xué)之前的自然法淵源

　　盡管經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，自然法思想經(jīng)歷了古代的自然主義自然法、中世紀(jì)的神學(xué)自然法、近代的理性主義自然法和現(xiàn)代的人文主義自然法等幾種不同形態(tài)的演變，但是西方政治思想中綿延不絕的自然法傳統(tǒng)卻是在古希臘時(shí)期奠定的。17、18世紀(jì)的時(shí)代背景“所有現(xiàn)代思想都包含了一個(gè)預(yù)設(shè)，即認(rèn)為對制度的理解，必須聯(lián)系它所產(chǎn)生的時(shí)間和地點(diǎn)。古典自然法的上述觀念無疑也是它所屬時(shí)代的精神饋贈(zèng)，這與它所處的特定時(shí)代的狀況密切相關(guān)。一方面，古典自然法最早注意到它的存在，是在文藝復(fù)興和宗教改革后的17、18世紀(jì)，它承繼了文藝復(fù)興和宗教改革的革命成果和世俗取向。資產(chǎn)階級要求打破封建主義世俗秩序和天主教神權(quán)統(tǒng)治的精神背離，為發(fā)展市場資本主義開辟道路，而訴諸于個(gè)人理性并伴生個(gè)人主義、自由主義的自然法便應(yīng)時(shí)而生；另一方面，與此相關(guān)聯(lián)，幾乎在同時(shí)，西方社會(huì)思想史上發(fā)生了具有重要意義的啟蒙運(yùn)動(dòng)，古典自然法又沐浴在啟蒙運(yùn)動(dòng)的陽光雨露之中，不斷汲取滋養(yǎng)或養(yǎng)分。近代自然科學(xué)已在17、18世紀(jì)取得了重大的成就并給予哲學(xué)以有力支持，從而使人類的思維方式和思想樣式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。

　　二、近代古典自然法學(xué)的興起

　　在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)是生活的中心。教會(huì)控制著教育和科學(xué)，而神學(xué)則位于所有科學(xué)之首。所有知識都源予基督教的信仰之中，亦即羅馬教會(huì)所闡釋的那種信仰。只有通過教會(huì)及其顯要人物的干預(yù)，人們才有可能趨近終極真理。16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)對精神生活的支配地位受到了來自新教的打擊。新教對《圣經(jīng)》教義做了重新解釋，例如，它把“所有靈魂在上帝面前都具有平等的價(jià)值"的教義重新解釋為每個(gè)人都有權(quán)同上帝交流，而無需通過教士。因此，它愿意給予個(gè)人以一種比前幾個(gè)世紀(jì)所賦予的更大自，以對上帝的意旨和生活指導(dǎo)原則形成自己的認(rèn)識。在法律領(lǐng)域中，古典自然法在現(xiàn)代社會(huì)之前的幾個(gè)世紀(jì)中占據(jù)了支配地位。17、18世紀(jì)，這種古典法哲學(xué)以各種各樣的形式在歐洲盛行。它是新教革命引起的改造歐洲的各種力量在法律方面的副產(chǎn)品。盡管古典自然法學(xué)的代表人物對古典自然法所持的觀點(diǎn)不盡相同，但是古典自然法仍具有某些明顯獨(dú)特的特征，使人們必須將它們的觀點(diǎn)區(qū)別于中世紀(jì)和經(jīng)院主義的自然法。

　　三、古典自然法學(xué)的歷史意義

　　15世紀(jì)以后西方社會(huì)框架發(fā)生了根本變化。文藝復(fù)興和羅馬法的復(fù)興為這場巨變作了思想文化上的準(zhǔn)備。16世紀(jì)的路德宗教改革確認(rèn)了上帝的范圍和世俗的范圍，使神的世界和人的世界開始剝離。17世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了西方人的歷史觀，一切價(jià)值判斷和事實(shí)的估量都朝向未來。這使人與神之間的距離更加遙遠(yuǎn)。17、18世紀(jì)西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們對自然法的共同傾向使人們將他們歸為所謂的古典自然法學(xué)派。他們將自然法中的神的影子抹殺得一于二凈，主張自然法以人類理性為基礎(chǔ)，并且把自然法的學(xué)說同當(dāng)時(shí)的革命政治主張即“社會(huì)契約論"和“天賦人權(quán)說”結(jié)合起來。他們認(rèn)為，依靠人類的普遍理性能制定出詳盡的普遍適用于人類的法律。將人類從神學(xué)的束縛中解放出來的過程中，這一派人起了非常積極有效的作用。然而，當(dāng)神學(xué)的解放初見成效，他們便立即面臨著國家這個(gè)新的枷鎖，政治解放便自然而然地成為他們共同關(guān)注的中心。因此，他們的學(xué)說一半是要解決神與人的問題，一半是要解決人與政治社會(huì)的問題。

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