超越正義與權(quán)利-評(píng)美國(guó)新自由主義

　　自70年代以來(lái)，美國(guó)哲學(xué)場(chǎng)景中最突出的事件就是政治哲學(xué)的崛起。一大批思想背景不同且觀點(diǎn)各異的政治哲學(xué)家脫穎而出，從頗為正統(tǒng)的德沃金（R.Dworkin）到反抗傳統(tǒng)的桑德?tīng)枺∕ichael Sandel）， 從崇尚古希臘的麥金太爾（Alasdair MacIntyre）到稟承黑格爾主義的福山（Francis Fukuyama）。然而位于場(chǎng)景中央并成為西方政治哲學(xué)主流的則是以羅爾斯（John Rawls）和諾奇克（Robert Nozick ）為代表的新自由主義。

　　一、正義理論

　　1971年羅爾斯的《正義論》的出版是20世紀(jì)西方哲學(xué)最重大的事件之一。這基于兩個(gè)不同但又相互支持的理由。首先，《正義論》的發(fā)表引起了一場(chǎng)關(guān)于正義問(wèn)題的持續(xù)討論，從而形成一大批產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的政治哲學(xué)文獻(xiàn)。這批文獻(xiàn)具有非常重要的意義，不僅可與輝煌的啟蒙時(shí)期相媲美，而且還將政治哲學(xué)推到西方哲學(xué)的前臺(tái)，大有取代語(yǔ)言哲學(xué)成為哲學(xué)主流之勢(shì)。其次，與傳統(tǒng)的自由主義不同，羅爾斯在《正義論》中討論的核心概念是平等，他試圖從理論上解決自由民主主義制度中存在的不平等問(wèn)題。這意味著西方政治哲學(xué)主題從“自由”到“平等”的具有重大意義的變換。

　　雖然近代以來(lái)的西方政治哲學(xué)派別林立，但其主流一直是自由主義。由洛克、康德和約翰·密爾奠定的自由主義傳統(tǒng)闡明了西方基本的政治觀念和政治價(jià)值，為目前通行于西方的自由民主主義政治制度確立了基本框架。啟蒙時(shí)代的主要政治哲學(xué)問(wèn)題是自由。它包括兩個(gè)方面：一方面是自由價(jià)值，特別是思想自由和良心自由；另一方面是自由制度，即由“多數(shù)決定”原則支配的民主代議制度。約翰·密爾的《論自由》（1859）和《代議制政府》（1860）出版之后，從觀念上來(lái)說(shuō)，自由的價(jià)值問(wèn)題和制度問(wèn)題都已經(jīng)解決了，剩下的只是去付諸實(shí)施。因此，此后的一百多年中西方政治哲學(xué)死氣沉沉，了無(wú)建樹(shù)。

　　羅爾斯的《正義論》打破了政治哲學(xué)一個(gè)多世紀(jì)的沉寂，現(xiàn)在需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題是平等了。羅爾斯主張，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而正義總意味著平等。他提出了關(guān)于正義的一般觀念：“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等的分配有利于最不利者�！保ㄗⅲ毫_爾斯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第292頁(yè)。）羅爾斯將平等分為兩個(gè)層面：在政治層面，平等表現(xiàn)為平等的自由權(quán)利和民主政治；在經(jīng)濟(jì)層面，平等涉及到分配的正義。在他看來(lái)，政治層面的平等比較容易解決而且基本上已經(jīng)解決了，所以，平等的核心問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的分配正義。

　　盡管當(dāng)代西方各國(guó)都建立了發(fā)達(dá)的民主社會(huì)，但普遍存在的經(jīng)濟(jì)不平等則是一個(gè)明顯的事實(shí)。產(chǎn)生不平等的原因主要有兩種：一是社會(huì)文化的，人們?cè)诔錾�、環(huán)境、教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）等方面有很大的差別，一些人比其他人更為“幸運(yùn)”；一是自然的，人們生來(lái)就具有不同的天賦，而天賦較高的人處于更有利的地位。一般認(rèn)為，通過(guò)建立適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度，前者是可以消除的，而后者則是根本不可能解決的。羅爾斯認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)正義的社會(huì)，兩者都應(yīng)該得到克服。克服不平等的正義原則是“差別原則”。按照羅爾斯的觀點(diǎn)，所有的財(cái)富和收入都應(yīng)該平等地分配，但完全的平等是不可能的，這樣社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度就必須按照“差別原則”來(lái)安排，即任何不平等的安排都必須適合于“最少受惠者”的最大利益。雖然“差別原則”的實(shí)際運(yùn)用存在著許多困難，但“最少受惠者”這種理論構(gòu)思非常巧妙，為解決不平等提供了一個(gè)有利的參照點(diǎn)。

　　主題從“自由”到“平等”的變換需要相應(yīng)的理論來(lái)支持。如果正義原則為建立解決不平等的社會(huì)基本制度提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么這些“正義原則”從何而來(lái)？這就涉及到羅爾斯對(duì)西方政治哲學(xué)的另外一個(gè)主要貢獻(xiàn)——新契約論。

　　古典自由主義與契約論是緊緊聯(lián)系在一起的，這種契約論以自然法為基礎(chǔ)。啟蒙時(shí)代的思想家們堅(jiān)信自然法為個(gè)人道德生活和社會(huì)政治生活提供了充分而明確的法則，理性將這些法則以普遍的形成昭示于所有人的心中。自然法理論完美地表達(dá)了理性的啟蒙精神；政治哲學(xué)既不需要上求天啟真理，也不必向下訴諸生活經(jīng)驗(yàn)。但到了19世紀(jì)，持續(xù)兩個(gè)世紀(jì)對(duì)理性的高揚(yáng)變得類似于陳詞濫調(diào)了，人們需要某些能打動(dòng)人心的新鮮東西。新鮮東西是隨著實(shí)證科學(xué)迅速發(fā)展而正

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