自由心證是程序公正的終點站---關(guān)于自由心證問題研究的理念式大綱

　　自由心證作為一項法律制度，上溯到成熟的教會法當(dāng)中，就能找到它的影子。然而，教會法的體系及其封建法律的本質(zhì)決定了那時的自由心證制度與現(xiàn)代意義上的自由心證制度在本質(zhì)與功能上是大相徑庭的。作為法律概念，自由心證不是資本主義法律制度的專有名詞，但是作為現(xiàn)代意義上的自由心證制度，卻不能不說它是歐美資產(chǎn)階級革命取得勝利后，在法制建設(shè)中的產(chǎn)物。

　　十七世紀(jì)中葉，歐美大陸的封建統(tǒng)治發(fā)展到極至，人被劃分為三等，婦女毫無地位，這樣的統(tǒng)治反映到法律制度上，便決定了法定證據(jù)制度的確立，這種證據(jù)制度規(guī)定：證據(jù)的證明力及其是否被采用，均由法律明文規(guī)定，法官不得自由評斷和取舍。依照這個制度，男人的證言的證明力高于女人的證言的證明力，貴族的證言證明力高于普通人的證言的證明力，僧侶、牧師的證言證明力高于俗人的證言證明力，基督徒的證言證明力高于猶太人的證言證明力，而不問證言內(nèi)容與案件事實之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性如何。這種證據(jù)制度同時還規(guī)定，一個證人的證言只能算半個證據(jù)，只有當(dāng)兩個證人的證言相符時才能作為一個證據(jù)。針對這種歧視人權(quán)的形而上學(xué)的證據(jù)制度，資產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之后，便立即著手尋求與建立新的證據(jù)制度，自由心證制度作為證據(jù)制度之一便應(yīng)運而生了。

　　所謂自由心證，就是對證據(jù)的證明力及其取舍法律不作規(guī)定，由法官根據(jù)證據(jù)與待證事實之間的關(guān)聯(lián)性，以自己的法律意識及道德良知來自由判斷、取舍的證據(jù)制度。從這一概念中，我們可以看到以下幾個問題：

　　第一，自由心證制度從它一產(chǎn)生便肩負(fù)著革除以人的社會政治等級為基礎(chǔ)的法定證據(jù)制度的使命，是一項資產(chǎn)階級法制革命的重要成果，是當(dāng)時社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的產(chǎn)物，是法制文明進(jìn)步的里程碑；

　　第二，自由心證制度的動態(tài)表現(xiàn)為法官對案件爭訟中的一切證據(jù)證明力的主觀認(rèn)證活動；

　　第三，不管是當(dāng)事人主義還是職權(quán)主義的訴訟模式，所有證據(jù)要對訟爭中的待證事實發(fā)生證明作用，都必須經(jīng)過法官對證據(jù)的證明力的主觀認(rèn)證之后方能實現(xiàn)；

　　第四，自由心證制度是一項證據(jù)制度，但它的具體實現(xiàn)過程中，由于對案件審理的進(jìn)程具有階段性的推進(jìn)作用，這就使得這一制度自然而然地具備了十分強(qiáng)烈的程序功能。如前所述，任何案件的訟爭中所產(chǎn)生的證據(jù)，都必須經(jīng)過法官的主觀認(rèn)證方能對待證事實發(fā)生證明作用，由此可見，法官的自由心證對于任何訴訟的最終解決都是一道不可繞行的橋。因此，可以說，自由心證不僅具有程序功能，而且是訟爭活動中結(jié)束的最后一道程序，因為法官的心證之后便是裁判?裁判不是訟爭程序，而是法院的職能行為了?；

　　第五，由于法官在完成自由心證即對證據(jù)進(jìn)行認(rèn)證之后，便是裁判，因此，這種認(rèn)證活動便成了保證法律的正義與秩序價值實現(xiàn)的最后屏障。

　　對于這樣一項制度，多少年來，我們在實事求是證據(jù)制度思想的指引下，將它視為“毒草”而加以批判，這不能不說是我國法制建設(shè)中對法的移植上的悲哀。為了廓清對自由心證制度認(rèn)識上的偏差，并使這一制度成為我國法制建設(shè)特別是證據(jù)規(guī)則與程序公正制度改革的有益借鑒，有必要對它的產(chǎn)生及其在資本主義法制體系中的位置與作用進(jìn)行系統(tǒng)分析與研究。對此，筆者擬作一些粗淺探討。

　　一、自由心證制度產(chǎn)生的背景

　　既然自由心證是歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，那么，它就必然地要打上那個時代的歷史烙印。

　�。ㄒ唬┳杂尚淖C制度產(chǎn)生的社會背景

　　十七世紀(jì)初期，歐美封建統(tǒng)治逐漸走向腐朽，在封建制內(nèi)部產(chǎn)生出的資本主義經(jīng)濟(jì)，越來越使封建統(tǒng)治者感到恐慌。為維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治，各國封建王朝在政治上不斷加強(qiáng)壓迫，在經(jīng)濟(jì)上不斷加劇壓榨。統(tǒng)治者采取各種手段，當(dāng)然最重要的是法律手段，來保護(hù)封建主的財產(chǎn)所有制，維護(hù)封建等級特權(quán)，利用殘酷刑罰，鎮(zhèn)壓一切反抗封建專制的革命行為和革命運動。其中最典型的代表是法蘭克王國的《撒利法典》，它規(guī)定土地歸封建主所有，農(nóng)民則成為被束縛在土地上的封建主的農(nóng)奴。封建等級特權(quán)劃分最為典型的則是法國，它將國人劃為僧侶、貴族、市民三等，并對三個等級的服飾、生活方式和禮儀等都作了不同

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