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道德與中國法的實施
在法理學(xué)上，一般認(rèn)為，法的實施是同國家政權(quán)的強(qiáng)制力量相聯(lián)系的，但是，在實踐上，法的實施除了同國家政權(quán)的強(qiáng)制力量相聯(lián)系之外，還同其他多種多樣的因素相聯(lián)系，比如，同人的社會地位、社會環(huán)境、文化程度、個人修養(yǎng)、倫理道德、生活狀況等等，也是相聯(lián)系的。在這種種因素中，倫理道德同法的實施的聯(lián)系，是以兩方面的渠道表現(xiàn)出來的：一是倫理道德狀況對法的實施可以發(fā)生有效的影響，二是法的實施對倫理道德的傳播也具有有效的促動作用。就倫理道德對法的實施可以發(fā)生的影響而言，我們可以看到這樣幾種情況：
一種情況是，倫理道德是啟發(fā)人們內(nèi)心覺悟的無形力量，它對于法的實施，可以起到國家政權(quán)的強(qiáng)制力量所無法代替的作用。違法犯罪的一個重要根源在于違法犯罪者倫理道德淪喪。違法犯罪者中，不少人是由于倫理道德敗壞而趨于犯罪的。加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵見義勇為、同違法犯罪作斗爭的行為，對法的實施可以起到明顯超出國家強(qiáng)制力范圍的作用。
另一種情況是，由于法總是在一定程度上反映著許多倫理道德的原則和要求的，法的精神和法的要求不僅與倫理道德的精神和要求是有原則界限的，而且它們之間也是有種種相通之處的。由于這種相通之處的存在，決定了提升社會公眾的道德水準(zhǔn)，必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺性，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。人們通�？偸亲⒁夥ㄅc倫理道德的區(qū)別，而忽略兩者之間的通常之處，這是對法與倫理道德的關(guān)系的一種有失偏頗的理解。
再一種情況是，執(zhí)法和司法人員的道德品質(zhì)如何，對法的實施能產(chǎn)生直接的、很大的影響。如果執(zhí)法和司法人員有較高的道德水平，就能在執(zhí)法和司法工作中無私無畏、秉公辦事、執(zhí)法嚴(yán)明、剛直不阿、為民除害。反之，執(zhí)法和司法人員的道德品質(zhì)不良，一遇有關(guān)問題，就容易從個人利益出發(fā)，比如，就容易為保全自己的烏紗帽而不敢堅持真理，不敢依法辦事，就容易置法律和公眾的痛苦甚至冤屈于不顧，甚至還會包庇縱容壞人，打擊和冤枉好人。
一、道德和社會主義道德
1.道德的概念
道德是關(guān)于評定善與惡、是與非、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱、文明與野蠻等觀念、原則和規(guī)范的總和，歸根到底，它是由人們物質(zhì)生活條件決定并由社會輿論和人們內(nèi)心信念保證實現(xiàn)的。
人們通常在兩種意義上使用道德一詞。一是在狹義上使用，指人們的品行如何，如說某人的行為是道德的或不道德的。一是在廣義上使用，把人們的道德觀念、信念、原則、理論和規(guī)范，人們在各自道德意識指導(dǎo)下進(jìn)行的活動以及人們之間 的道德關(guān)系、社道德狀態(tài)等，都劃入道德范疇。
幾千年來，人們對道德作過種種解釋。以往普遍的看法是把道德說成是人的本性的表現(xiàn)、人的良知、良能的表現(xiàn)，是人類共同的、永恒不變的觀念和行為準(zhǔn)則。這種道德不是后天產(chǎn)生的，而先天就有的，是上帝意志的體現(xiàn)�？鬃泳驼f：“天生德于予”1.董仲舒則把維護(hù)封建等級制度的道德準(zhǔn)則“三綱五常”說成是“天意”，所謂“王道 之三綱，可求于天”，而且“天不變道亦不變”2.在西方，《舊約全書》認(rèn)為道德是耶和華對摩西的啟示，然后通過摩西向百姓宣講的戒律。近代以來，資產(chǎn)階級學(xué)者中也有許多人把道德視為來自上帝或自然的觀念和準(zhǔn)則。
馬克思主義道德觀認(rèn)為：
�。�1）道德不是抽象的人性的反映或上帝意志的反映，而是一定社會關(guān)系的反映。道德作為一種社會意識形態(tài)和社會規(guī)范，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，其內(nèi)容歸根到底由一定物質(zhì)生活條件所決定，并隨物質(zhì)生活條件的變化而變化。因此，道德不是抽象的、永恒的東西，而是具體的、歷史的范疇。每一時代都有相應(yīng)的道德，每一種道德都有時代的、社會的局限性或烙印。
�。�2）道德作為歷史的范疇，它在階級社會具有階級性。由于各階級的物質(zhì)生活條件和物質(zhì)利益不同，在社會生活中的地位和作用不同，他們的道德也不
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