- 相關(guān)推薦
邁向一種法律的社會(huì)理論（第五章）
第五章 法律與宗教作為一套理性化的規(guī)則體系，法律只能規(guī)范人的外部行為。但是，每一個(gè)人都是有著獨(dú)特意志和思想的存在，其行為必定有著精神上的根源。因此，法律必定與規(guī)范人類內(nèi)心的倫理和宗教有著不可分割的聯(lián)系。在馬克斯。韋伯研究社會(huì)規(guī)則的理論體系中，對(duì)宗教的研究占有很大的比重。而且，韋伯的“宗教社會(huì)學(xué)”與他的“法律社會(huì)學(xué)”之間更有著某種“有擇親和性”（elective affinity），[1]兩者對(duì)于闡釋西方社會(huì)的獨(dú)特性都是不可或缺的。
1905年4月2日，在寫給李凱爾特（Rickert）的一封信中，韋伯提到他研究“新教倫理”與資本主義之間關(guān)系的設(shè)想：
在六月或七月間，你將會(huì)收到一篇關(guān)于文化史研究的論文，其論述主旨將會(huì)吸引你：基督新教的禁欲主義作為現(xiàn)代職業(yè)文明的基礎(chǔ)，這是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的某種“精神決定論的”（spiritualistic）理論建構(gòu)。[2]
這里所指的論文就是于1904年和1905年分兩次發(fā)表的“新教倫理與資本主義精神”。這篇著名的論文拉開了韋伯規(guī)模龐大的宗教社會(huì)學(xué)研究的序幕。這項(xiàng)研究一直持續(xù)到1919年，占據(jù)了韋伯學(xué)術(shù)生涯頂峰時(shí)代的大部分時(shí)間。在韋伯去世之后，他關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的研究成果被輯為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》出版，[3]這些論著至今仍是研究宗教與社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的重要參考文獻(xiàn)。
韋伯整個(gè)宗教社會(huì)學(xué)研究的目的，在于通過對(duì)東西方各大宗教的對(duì)比研究，來突出展示基督教文明的特性及其與資本主義發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯集中探討了理性資本主義如何在西方基督教世界興起的論題。韋伯在這里力圖論證：人類的精神世界并非總是物質(zhì)環(huán)境的反映，它可以成為引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的真正獨(dú)立而又自發(fā)的動(dòng)力。具體地說，西方民族在宗教改革以后所形成的新教，對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。韋伯認(rèn)為，新教倫理不僅和資本主義精神有著一種內(nèi)在的親和力，而且是導(dǎo)致資本主義制度形成的一個(gè)活躍的、決定的力量。韋伯以新教中加爾文派的教義為范例來說明這個(gè)問題。加爾文派信奉上帝預(yù)選說，認(rèn)為人的生死是由上帝永恒的天命所決定的，“按照上帝的旨意，為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預(yù)先賜予永恒的生命，另一部分則預(yù)先注定了永恒的死亡�！盵4]因此，加爾文教徒為了避免遭到上帝的懲罰，爭(zhēng)取獲救，便開始無休止地進(jìn)行勞作和有條有理地進(jìn)行俗世活動(dòng)。這種建立在“天職”基礎(chǔ)上的合理的經(jīng)濟(jì)行為，導(dǎo)致了物質(zhì)財(cái)富的大量積累，為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。此外，加爾文教徒的天職概念，還造就了一種與眾不同的“勞動(dòng)精神”。韋伯指出，傳統(tǒng)型的工人，他們的勞作只限于為掙到“習(xí)慣工資”所必須的長(zhǎng)度。而信奉加爾文教的工人，由于渴望獲得救贖，把勞動(dòng)視為一種天職，為了雇主的利益傾出自己的全力，來確立受到神寵的證據(jù)�；蛟S，資本家從他的勞動(dòng)中榨取的剩余價(jià)值越多，他在適當(dāng)程度上完成其天職的標(biāo)記就越清晰�？傊�，新教倫理創(chuàng)造出了勤勉敬業(yè)的資本家，使他們安于節(jié)儉的生活，而把已有的財(cái)富用于創(chuàng)造更多的財(cái)富，從而以塵世上的成功來證明自己屬于“蒙主恩召”的那一類人；同時(shí)，它又創(chuàng)造出了清醒、謹(jǐn)慎而又循規(guī)蹈矩的工人，來取代傳統(tǒng)社會(huì)中行動(dòng)遲緩的和無精打采的勞動(dòng)階級(jí)，從而為資本主義的生產(chǎn)提供了一支充滿精神力量的勞動(dòng)大軍�？傊�，新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神的發(fā)生和發(fā)展。
這種觀點(diǎn)在韋伯后期的宗教社會(huì)學(xué)研究中得到進(jìn)一步的發(fā)展。從宗教對(duì)人類行為的導(dǎo)向（orientation）著眼，韋伯逐漸揭示出宗教在社會(huì)規(guī)范體系中的作用，并闡明了西方宗教的理性化過程以及宗教理性化與法律理性化乃至整個(gè)西方社會(huì)理性化之間關(guān)系。
第一節(jié) 作為一種社會(huì)規(guī)范的宗教
[1] [2] [3] [4]
【邁向一種法律的社會(huì)理論第五章】相關(guān)文章：
法律理論與實(shí)踐的結(jié)合04-30
淺析社會(huì)契約理論05-02
交往行為理論:社會(huì)批判理論的范式轉(zhuǎn)變05-02
社會(huì)結(jié)構(gòu)視域中的社會(huì)失范--一種系統(tǒng)自組織理論方法的分析04-26
法律與邏輯--對(duì)法律與邏輯關(guān)系的一種全面解讀04-30
關(guān)于東方美學(xué)的一種理論:導(dǎo)論05-02
熵理論與和諧社會(huì)04-26
論理論創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值05-01
社會(huì)資本理論探析05-01