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試論恩格斯辨證的唯物主義認(rèn)識(shí)論-兼及認(rèn)識(shí)論在刑事法學(xué)研究中的運(yùn)用
1878年7月，恩格斯在萊比錫出版了其重要著作《反杜林論》。作為馬克思主義經(jīng)典著作之一，《反杜林論》不僅在唯物主義自然觀和歷史觀上占居著重要的地位，而且在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中同樣有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。在這部著作中，恩格斯針對(duì)杜林所宣揚(yáng)的形而上學(xué)的真理觀-“永恒真理”的謬論，著重論述了認(rèn)識(shí)論的辯證法。恩格斯指出：人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)矛盾過(guò)程，即人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有限與無(wú)限的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程本身的這種矛盾，決定在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)成果，即真理與謬誤也是相矛盾的。真理與謬誤的矛盾是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本矛盾，同時(shí)由于這個(gè)矛盾又引申出了真理自身的矛盾，即真理是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理自身的矛盾，決定了真理是發(fā)展的，同時(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程本身的矛盾，也決定了真理是個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程，是在同謬誤的斗爭(zhēng)中不斷地向前發(fā)展的。正確認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用恩格斯所闡述的認(rèn)識(shí)論的辯證法，對(duì)于完善我國(guó)刑事法治建設(shè)和刑事法學(xué)理論研究具有重要意義。一、 恩格斯辨證的認(rèn)識(shí)論的提出
恩格斯的辨證的認(rèn)識(shí)論，是針對(duì)杜林所謂的“永恒真理”、“絕對(duì)真理”的謬論進(jìn)行批判而提出的。鑒于杜林無(wú)休止地羅列終極的真理、思維的至上性、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性等詞句，恩格斯指出：“人的思維是至上的，同時(shí)又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的�！� 對(duì)杜林所熱中的“永恒真理”也同樣如此。恩格斯指出，如果不是囿于在細(xì)小問(wèn)題上使用大字眼的話，就談不到永恒、最后的終極的這里。正是在對(duì)杜林的這一系列謬論的批判中，恩格斯闡明了辨證的唯物主義認(rèn)識(shí)論。
二、 恩格斯辨證的認(rèn)識(shí)論的基本思想
恩格斯的辨證的認(rèn)識(shí)論包含著豐富的哲學(xué)思想。具體來(lái)說(shuō)，可以概括為以下幾個(gè)方面：
1、 認(rèn)識(shí)過(guò)程本身就是矛盾的。
恩格斯針對(duì)杜林的錯(cuò)誤，著重論述了人類認(rèn)識(shí)過(guò)程有限與無(wú)限的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)。“一方面，要毫無(wú)遺漏地從所有的聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)世界；另一方面，無(wú)論是人們的本性或世界體系的本性來(lái)說(shuō)，這個(gè)任務(wù)都是永遠(yuǎn)不能完全解決的。” 因此，認(rèn)識(shí)中的矛盾， 是由認(rèn)識(shí)的主客體所決定的。從認(rèn)識(shí)的客體-世界的本性來(lái)看，它是有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程矛盾性的客觀基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)的主體-人的因素來(lái)看，人的思維、人的認(rèn)識(shí)的辯證本性，就是客觀世界發(fā)展過(guò)程的辯證本性的反映。恩格斯正是科學(xué)地分析了認(rèn)識(shí)主體與客體的辯證本性，從而揭示出了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是有限與無(wú)限矛盾展開(kāi)的過(guò)程�！斑@個(gè)矛盾不僅存在于世界和人這兩個(gè)因素的本性中，而且還是所有智力進(jìn)步的主要杠桿�！�
2、由于認(rèn)識(shí)過(guò)程本身就是矛盾的，因而在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)成果 必然也是矛盾的。
認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本矛盾是真理與謬誤的矛盾，同時(shí)由于這個(gè)矛盾又引申出了真理自身的矛盾，即真理是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。由此可以看出，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在著兩對(duì)基本矛盾：真理與謬誤的矛盾，真理自身相對(duì)性與絕對(duì)性的矛盾。在這兩對(duì)矛盾的推動(dòng)下，認(rèn)識(shí)不斷完善，真理不斷發(fā)展，即真理不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理，這是真理自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。真理同謬誤在認(rèn)識(shí)過(guò)程中既對(duì)立又統(tǒng)一，它們相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，因此真理與謬誤的矛盾構(gòu)成了認(rèn)識(shí)中的基本矛盾。
3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)本身有限與無(wú)限的矛盾，也決定了正確的認(rèn)識(shí)也有相對(duì)與絕對(duì)之分。因此，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的另一對(duì)矛盾是真理自身的矛盾：即相對(duì)真理與絕對(duì)真理的矛盾，它反映著認(rèn)識(shí)中的正確認(rèn)識(shí)的深度和廣度，表明了真理的兩重性：一方面任何真理都是主觀對(duì)客觀的正確反映，它的內(nèi)容是客觀的是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，并且這種正確認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的，因而是絕對(duì)的；另一方面
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