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長老統(tǒng)治

時間:2023-05-01 03:05:21 法學(xué)論文 我要投稿
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長老統(tǒng)治

  要了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu),只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)上去說明橫暴權(quán)力所受到事實上的限制,但是這并不是說鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力,在鄉(xiāng)土社會中,把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開,在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本來并不很強的,基層上所表現(xiàn)出來的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參預(yù)的政治。這里正是討論中國基層政治性質(zhì)的一個謎。有人說中國雖沒有政治民主,卻有社會民主。也有人說中國政治結(jié)構(gòu)可分為兩層,不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似;說近似而不說確當(dāng)是因為這里還有一種權(quán)力,既不是橫暴性質(zhì),又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會沖突,又不是發(fā)生于社會合作,它是發(fā)生于社會繼替的過程,是教化性的權(quán)力,或是說爸爸式的,英文里是Paternalism.社會繼替是我在“生育制度”一書中提出來的一個新名詞,但并不是一個新的概念,這就是指社會成員新陳代謝的過程。生死無常,人壽有限;從個人說這個世界不過是個逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一個新來的人,在進門之前就明白這一套的。不但如此,到這“逆旅”里來的,又不是由于自己的選擇,來了之后又不得任意搬家;只此一家,別無分店。當(dāng)然,在這大店里有著不同部分;每個部分,我們稱之為不同文化的區(qū)域,有著不完全一樣的規(guī)律,但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之,每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化,使他能在這些眾多規(guī)律不,從心所欲而不碰著鐵壁。

  社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果,也有些是社會合作的結(jié)果。在個人行為的四周所張起的鐵壁,有些是橫暴的,有些是同意的。但是無論如何,這些規(guī)律是要人遵守的,規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。人如果象螞蟻或是蜜蜂,情形也簡單了。

  群體生活的規(guī)律有著生理的保障,不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆人為。用筷子夾豆腐,穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳,真是難為人的規(guī)律;不學(xué),不習(xí),固然不成,學(xué)習(xí)時還得不怕困,不憚煩。不怕困,不彈煩,又非天性;于是不能不加以一些強制。強制發(fā)生了權(quán)力。

  這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意,又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利,但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中,必須尊重各個人的自由意志,民主政治的形式就是綜合個人意志利社會強制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個問題,被教化者并沒有選擇的機會。他所要學(xué)習(xí)的那一套,我們稱作文化的,是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中,就因為在教化過程里并不需要這種承認(rèn)。其實,所謂意志并不象生理上的器官一樣是慢慢長成的,這不是心理現(xiàn)象,而是社會的承認(rèn)。在維持同意秩序中,這是個必需的要素;在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志,也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實。

  我曾說:“孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界,而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來,并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量,可是又沒有個服從舊秩序的心愿。”(《生育制度》,一O一頁)。從并不征求、也不考慮、他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會生活方式的一方面說,教

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