唯物主義自然科學論文

　　論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。下面是小編精心整理的唯物主義自然科學論文，歡迎大家分享。

　　摘要：

　　眾所周知，自然科學與哲學有著密切的關聯(lián)，自然科學作為哲學概括的重要基礎之一，是推動哲學發(fā)展的革命力量。同時，自然科學又是唯物主義歷史形態(tài)發(fā)展的重要基礎。隨著自然科學的劃時代進步，唯物主義必然要改變自己的形式，每一次關于自然科學的重大發(fā)現(xiàn)都牽涉著唯物主義歷史主題的轉換。從以往的文獻研究中可以發(fā)現(xiàn)，關于自然科學與唯物主義歷史形態(tài)的研究，主要是論述古代、近代及現(xiàn)代科學的發(fā)展與唯物主義哲學形式的改變問題。本文在這個問題上除了對唯物主義歷史形態(tài)的“三階段”進行論述，還將更細致地挖掘唯物主義歷史形態(tài)的形成與自然科學發(fā)展的關系，其目的是理清唯物主義歷史的發(fā)展脈絡，揭示自然科學與哲學之間密不可分的聯(lián)系，以及在研究馬克思主義哲學的方法中切不可割裂自然科學與唯物主義來研究唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)，旨在說明把握自然科學與唯物主義關系的重要性與必要性。

　　關鍵詞：

　　自然科學；哲學；唯物主義歷史形態(tài)

　　1、自然科學發(fā)展概述

　　在古代，哲學與科學渾然一體，很難區(qū)分開來。由于生產(chǎn)力水平低下，科學極不發(fā)達，只有天文學、初等數(shù)學和力學有一定的發(fā)展，人們在很大程度上只能借助思維的直觀猜測和想象，他們力圖從世界的本身去說明世界，把一種具體形態(tài)的物質作為萬物的本原，并且力圖用它們來說明世界的統(tǒng)一性。近代自然科學發(fā)端于歐洲文藝復興時期，這一時期正是經(jīng)驗自然科學萌芽生根的時期，在這一時期的自然科學家看來，世界在本質上是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)看來，則是某種一下子造成的東西�？茖W還被禁錮在神學之中。而結束這個時期則是牛頓關于神的第一次推動的假設，這一時期的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關于自然界安排的合目的性的思想；當時哲學的最高榮譽就是堅持從世界本身去說明世界，把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學。這一階段直到康德的“星云假說”給形而上學的自然觀打開第一個缺口，1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》，它指出：“地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西�！笨档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點，這說明地球上的萬物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。接著，賴爾提出地質學“漸變論”的思想、物理學中能量守恒與轉化定律的發(fā)現(xiàn)、生物學中細胞學說和達爾文進化論的提出等，這些，都兆示著舊形而上學觀的破產(chǎn)。新的自然觀的基本點完備了：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著�！钡绞�九世紀中葉，自然科學在十七、十八世紀以來成就的基礎上，獲得了多方面的重大進展。英國科學史家貝爾納在回顧這一段科學發(fā)展史時，帶著驚嘆的口氣寫道：“十九世紀中葉所記錄的科學進步，其方面如此之廣，以致在幾頁之內(nèi)，只能揀出它的主要成就而已。物理學、化學、生物學都擴展了，并繁育成為分立的分支科學。對自然和技藝的所有部門都做了大規(guī)模的探索，如培根所曾夢想而未實現(xiàn)的那樣�！弊匀豢茖W這種多方面的重大進展，極大地促進了產(chǎn)生唯物主義歷史形態(tài)的各種歷史前提的發(fā)展，為最終形成的歷史唯物主義提供了豐厚的土壤。

　　2、自然科學發(fā)展與唯物主義歷史形態(tài)的“三階段”

　　唯物主義哲學在其發(fā)展的歷史過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代機械的、形而上學唯物主義和歷史唯物主義。這三種形態(tài)的唯物主義雖然都認為物質是意識的本原，都堅持物質第一性、意識第二性的觀點，但它們之間又有區(qū)別，是三種不同形態(tài)的唯物主義。這三種主要形式的唯物主義哲學的產(chǎn)生和更迭，都是和當時自然科學的發(fā)展水平相適應的。

　　2.1樸素唯物主義

　　公元前七世紀到五世紀之間，由于生產(chǎn)的發(fā)展萌芽了古代的自然科學。古代自然科學經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，當時自然科學僅限于天象觀察、初等數(shù)學和初級力學，至于物理學、化學、動物學和解剖學等都還沒有分化出來成為獨立的學科。此外，在研究方法上，當時還沒有任何稱得上科學的儀器和實驗，主要是直接觀察的方法和簡單的歸納、演繹推理法；在概念上，反映自然界實體的概念主要是水、火、氣等直觀的具體物質形態(tài)的概念�？偟膩碚f，古代自然科學并沒有得到系統(tǒng)、全面的發(fā)展，特別是作為近代自然科學基礎的科學實驗方法沒有完全確立，人們還沒有進步到對自然界的解剖、分析，因此，人們還只能憑借感性的經(jīng)驗，經(jīng)過簡單的邏輯推理，而從整體上籠統(tǒng)地對思維對象作粗線條的，帶有明顯主觀臆斷的描述，就是“自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明”。與自然科學的這種發(fā)展水平和發(fā)展狀況相適應，古代自然、樸素唯物主義具有三個顯著的特征。首先，古代哲學唯物主義采取了“原始的樸素的自然的”在本質上具有初步辯證思維形式的特征。在樸素唯物主義看來，自然界被當作一個整體而總的方面來觀察：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中�！睆闹锌梢钥闯觯�盡管古代自然、樸素唯物主義是一種辯證的思維方式，但是這種方式還只是停留在感覺經(jīng)驗所及的范圍，停留在事物的表面現(xiàn)象，因此它是不清晰的、表面的，不能揭示出事物的內(nèi)在本質和規(guī)律性的東西。其次，古代樸素唯物主義具有直觀的特點。古代自然科學研究所及的廣度和深度十分有限，都是些感性直觀的物質形態(tài)和現(xiàn)象，這就使得古代唯物主義者只能借助水、火、土、氣候反映直觀的具體物質形態(tài)的概念，這使得他們無法了解物質形態(tài)的多樣性，從而也就不能從多樣的物質形態(tài)中抽象出與意識相區(qū)別的物質的唯一特性———客觀實在性。第三，古代樸素唯物主義具有籠統(tǒng)性。正如前面說到的，古代自然科學還沒有條件對自然界各個局部和細節(jié)進行分門別類的研究和認識，而是對世界整體的直覺，這就使得古代唯物主義者只能對世界的整體和輪廓進行籠統(tǒng)大致的描述，無法科學地揭示各種現(xiàn)象的內(nèi)部的聯(lián)系，例如關于自然現(xiàn)象的總體聯(lián)系觀，對當時的人來說也是由于缺乏足夠的事實根據(jù)和嚴密的邏輯論證表現(xiàn)出的直接的直觀的結果，其結果往往是似是而非帶有神秘主義色彩的，由于有這些缺陷，正如恩格斯所說：“這也就決定了它在以后就必須屈服于另一種觀點”，也即會被另一種唯物主義哲學形式所取代。

　　2.2機械的、形而上學的唯物主義

　　唯物主義歷史形態(tài)發(fā)展的第二階段是十五世紀上半葉到十八世紀下半葉，歐洲資本主義生產(chǎn)推動了近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學取得了很多重大的成就。例如，哥白尼提出了“日心說”，伽利略制造了第一架天文望遠鏡，開卜勒發(fā)現(xiàn)了“行星運動三定律”，牛頓經(jīng)典力學“三定律”和“萬有引力定律”等等。但這一時期的自然科學，也只有力學達到了一定的完善程度，物理學對熱、聲、電磁只有初步的研究；化學剛剛從煉金術中解放出來，但還信奉“燃素說”；古生物學還不存在；生物學主要是收集和初步整理材料，僅僅有了粗淺的分類�？偟膩碚f，當時的自然科學還處于收集材料的階段，是經(jīng)驗的自然科學。近代唯物主義哲學也在適應近代自然科學的狀況下應運而生。這一時期的唯物主義哲學進一步論證了世界的物質性，它總體上把唯物主義學說向前推進了一步，但也還存在一定的缺陷。恩格斯曾明確地指出了近代唯物主義的兩個局限性：一是機械性，二是形而上學性。首先是近代唯物主義的機械性。正如上面所提到的近代自然科學的發(fā)展狀況，這一時期用純粹機械的原因去揭示生物機體，甚至把人看成是一架機器，僅僅運用力學的尺度來衡量化學過程和生命過程。機械唯物論確認了世界的物質統(tǒng)一性，卻抹殺了人的能動性、主體性和歷史性。換句話說，在機械唯物主義的體系中，存在著“人學空場”。正是在這個意義上，馬克思認為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了”。［10］其次，近代唯物主義的形而上學性。即用孤立的、靜止的觀點看待世界，否認事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，即便承認有變化，也只是“永遠繞這一個圓圈旋轉，因而始終停留在同一地點，總是產(chǎn)生同一的結果�！保�11］正如前文提到的，這一局限也是由于當時自然科學對自然現(xiàn)象進行分門別類研究的結果，像恩格斯說的：“這種做法也給我們留下了一個習慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質上的變化著的東西，而是看作永恒不變的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以后，就造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式�！保�12］從恩格斯的這句話中可以清楚的看出近代自然科學的發(fā)展與近代唯物主義哲學形態(tài)之間的深刻聯(lián)系。同時，形而上學的.唯物論它也不能把世界理解為一種過程，它認為世界不是一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質，這種對自然界的非歷史觀點，也是自然科學和哲學理論發(fā)展的不完善所不可避免的。

　　2.3歷史唯物主義

　　十八世紀下半葉到十九世紀中葉，歐洲資本主義大機器生產(chǎn)的發(fā)展推動著自然科學的大步前進。恩格斯指出：“在本世紀，自然科學本質上是整理材料的科學，關于過程、關于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關于把這些自然過程結合為一個偉大整體的聯(lián)系的哲學”。［13］可以看出這個時期的自然科學在研究方式上發(fā)生了根本地變化，由以前的收集材料進行分門別類的研究進入到整理材料進行理論概括的階段。這一時期，康德提出了太陽系起源的“星云假說”，用矛盾和發(fā)展的觀點解釋了太陽系的起源，它使“關于第一次推動的問題被取消了，地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生長的東西�！保�14］1830年，賴爾《地質學原理》一書，揭示了地球地層的變化發(fā)展；1838年、1839年，施萊登和施旺提出了植物動物的細胞學說，揭示了動植物之間的聯(lián)系和有機體分化發(fā)展的規(guī)律，19世紀40年代，邁爾、焦耳、格羅夫、赫爾姆霍茲、柯爾丁等人從不同的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉化定律，揭示了各種物質運動形式之間的聯(lián)系與統(tǒng)一，為辯證唯物主義哲學關于運動不滅的觀點提供了自然科學基礎；1859年，達爾文關于生物進化的《物種起源》一書，揭示了自然界的任何物種都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，指出現(xiàn)存的植物、動物包括人在內(nèi)，都是自然界長期發(fā)展的結果，“推翻了那種把動植物看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、神造的，不變的東西的觀點。”［15］由此，“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著�！保�16］因此，自然科學的大進步打開了近代唯物主義僵化的形而上學的缺口，動搖了機械唯物論的基礎，使唯物主義哲學及整個人類思想發(fā)生了革命的變革。這一時期馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物主義是徹底的唯物主義，它不僅是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，而且也是唯物的自然觀與唯物的歷史觀的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”是人的活動及其內(nèi)在矛盾得以展開的境域。從形式上來看，歷史唯物主義研究的僅僅是人類社會或人類歷史，似乎與自然無關。但問題在于，社會是在人與自然之間的物質變換過程中形成和發(fā)展起來的，人和自然之間的物質變換構成了社會存在和發(fā)展的“永恒的自然必然性”�！吧鐣�是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一”，而歷史不外是“自然界對人來說的生成過程”。［17］那么，人與自然界的理論關系和實踐關系就不能從歷史中排出，否則會造成社會歷史虛無化，走向唯心主義歷史觀。另外，馬克思的歷史唯物主義作為“全部社會生活”哲學反映的歷史唯物主義本身就蘊含著“否定性的辯證法”，本身就是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一�！耙袁F(xiàn)實的、活生生的人”，即“使用實踐力量的人”為思維坐標，以實踐為出發(fā)點范疇和建構原則，去探討人與自然的關系和人與人的關系即人與世界的關系，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個新的理論空間，即一個自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。也就是說，歷史唯物主義不僅是一種歷史觀，更重要的是一種“唯物主義世界觀”。由于歷史唯物主義內(nèi)涵著“否定性的辯證法”，所以它是一種“真正批判的世界觀”。［18］馬克思和恩格斯正是通過對當時自然科學成就和社會發(fā)展狀況的概括與總結，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而實現(xiàn)了哲學史上最偉大的革命性變革。

　　3自然科學的發(fā)展與唯物主義歷史形態(tài)進程的關系

　　唯物主義和自然科學是相互依存相互影響的。恩格斯在談到這一關系時指出：“正如今天的自然科學家，不論自己愿意與否，都不可抗拒地被迫考察理論的一般結論一樣，每個研究理論問題的人，也同樣不可抗拒地被迫研究近代自然科學的成果。在這里發(fā)生一定的相互補償。”［19］這是唯物主義和自然科學發(fā)展的歷史已經(jīng)證明的科學真理。本文在此就關于自然科學和唯物主義的“相互補償”，闡述二者的關系。

　　3.1依賴關系

　　恩格斯說：“隨著自然科學領域中每個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”［20］這句話說明，唯物主義的發(fā)展是建立在自然科學發(fā)展的基礎之上的，是受自然科學的發(fā)展所推動的。從文中第二部分的論述可以看出，截至19世紀末，先后出現(xiàn)過的唯物主義的三種歷史形態(tài)，就是以各歷史階段自然科學的發(fā)展狀況為基礎的，其更替的首要標志便是物質概念的歷史變化。自然科學的發(fā)展水平?jīng)Q定著唯物主義的時代特點，這個特點包括唯物主義各個歷史形態(tài)的進步性和局限性。唯物主義的歷史進程表明，離開科學的土壤，唯物主義就會成為無源之水、無本之木，就不可能產(chǎn)生和發(fā)展。這表明了唯物主義對自然科學的依賴性。

　　3.2指導關系

　　在上述的唯物主義對自然科學的依賴性并不意味著它只能亦步亦趨地跟著自然科學前進的腳步，而是唯物主義會反過來積極地影響、促進和指導自然科學的發(fā)展。唯物主義是關于自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的科學，它成為一種普遍適用的形式，因而可以對自然科學提供世界觀和方法論的指導。正如本文第二部分所敘述的那樣，馬克思的歷史唯物主義是“否定性的辯證法”，也是“真正批判的世界觀”。從理論上來說，唯物主義和自然科學作為一般和特殊的關系，構成了對立統(tǒng)一的關系，二者是緊密相聯(lián)而又相對獨立的兩個認識層次，他們相互滲透、相互依存，而又不能相互取代、相互割裂。因此，唯物主義對自然科學的指導是合乎規(guī)律的，也是不以人的意志為轉移的。另外，在世界觀和方法論上，恩格斯指出：“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎之上的理論思維的支配�！保�21］這種通曉思維的方法是哲學層次的理論思維和研究方法的指導，它能夠在解決自然科學問題時提供協(xié)助和指導。這也說明，那種否認唯物主義對自然科學指導作用的觀點是沒有根據(jù)、站不住腳的。

　　3.3超越關系

　　唯物主義對自然科學的依賴更不意味著它總是滯后于自然科學的發(fā)展，相反，它會超越自然科學，達到自然科學不斷接近或實證方法暫時不能達到的認識水平。首先，唯物主義在其自身邏輯發(fā)展中能夠作出自然科學在未來發(fā)展階段才能正視的科學結論，為自然科學指明前進的方向和發(fā)展的遠景。其次，由于自然科學實證方法的局限性，某些特殊的領域還尚未全面涉足，這時只能由理論思維去把握和指導尚未涉足的領域，為自然科學的探索和發(fā)展提供黑夜航行中的燈塔，指明方向，避免不必要的錯誤。因此，這兩種超越，都是以遵循事物發(fā)展的普遍規(guī)律為前提而進行的，所以是可信的，不是主觀臆造的�？偟膩碚f，唯物主義的歷史形態(tài)進程既依賴于自然科學的發(fā)展，又指導和超越自然科學。這看似矛盾的關系中又是統(tǒng)一的，是對立統(tǒng)一的關系，它們既相互依存、相互對立，又在一定條件下相互轉化。因此，自然科學為唯物主義提供豐富的經(jīng)驗材料，而唯物主義則通過抽象概括，使經(jīng)驗材料轉化為理論形態(tài)。這種唯物主義歷史形態(tài)反過來又為自然科學提供必不可少的研究方法，指導并超越自然科學，推動自然科學往更寬廣的空間發(fā)展，這又使理論轉化為更深層次的自然科學研究的實踐。如此相互推動，唯物主義和自然科學便在歷史的道路上雙雙獲得發(fā)展�？傊�，“依賴”、“指導”與“超越”便是自然科學與唯物主義的歷史形態(tài)“相互補償”不可分割的關系。綜合以上三部分所述可知，唯物主義歷史形態(tài)的進程根植于自然科學發(fā)展的沃土中。正確認識自然科學對唯物主義歷史形態(tài)的影響可以更好地指導我們的哲學研究方向，正確把握自然科學和唯物主義的關系能為我們今后自然科學的發(fā)展提供正確的方法論指導。

　　參考文獻：

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