中國古代的收養(yǎng)契約及收養(yǎng)關(guān)系論文

　　收養(yǎng)契約是用以確立收養(yǎng)人與養(yǎng)子之問權(quán)利、義務(wù)的一種契約。這種契約關(guān)系是雙邊行為，養(yǎng)子對收養(yǎng)人有教養(yǎng)、監(jiān)護(hù)、負(fù)責(zé)其成家立業(yè)、財(cái)產(chǎn)共享的權(quán)利義務(wù)，也有權(quán)要求養(yǎng)子在繼嗣之后，承擔(dān)相應(yīng)的家庭事務(wù)、養(yǎng)老送終、頂立門戶、傳宗接代，并在養(yǎng)父母去世后，服喪祭祀。在中國古代宗法封建社會中，收養(yǎng)制度很早就出現(xiàn)了，但真正形諸文字的收養(yǎng)契約，見于唐五代時期，各種文獻(xiàn)證明了中國古代涉及家庭、家族繼承問題，亦需訂立契約。在中國古代的收養(yǎng)制度以及民問的收養(yǎng)實(shí)踐中，針對繼嗣問題，存在同姓同宗繼嗣與收養(yǎng)異姓繼嗣的不同情況，也有出于政治、軍事目的需要，大量收養(yǎng)異姓義子者。

　　一、中國各朝代關(guān)于收養(yǎng)問題的律令

　　中國古代社會是一個宗法封建等級社會，是由父系家長制演變而成，以家族為中心，按照血統(tǒng)、嫡庶承繼的組織原則，維護(hù)宗族世襲統(tǒng)治的一種制度。這一制度在西周就已經(jīng)建立，周禮的抽象精神原則就是所謂的“親親，即家庭成員都要服從家長、族長的統(tǒng)治，從而維護(hù)宗族中的正宗世襲權(quán)。因此，立嗣繼承就成為重要的事項(xiàng)。收養(yǎng)制度與宗桃繼承直接相關(guān)，是確立宗嗣關(guān)系是否合法成立的一項(xiàng)重要制度。《論語·為政》篇云:“齊之以禮�！倍Y是封建貴族為了鞏固統(tǒng)治、維護(hù)封建秩序而制定的一套社會規(guī)范和道德規(guī)范。自此，宗法制度與禮相結(jié)合形成的禮制成為鞏固封建世襲制度的基礎(chǔ)，西周以來一直延續(xù)到清末，幾千年中，成為維護(hù)中國傳統(tǒng)家長制世襲統(tǒng)治的有力武器。關(guān)于收養(yǎng)制度，禮制中也有明確的規(guī)定，如《禮儀注疏》中明確規(guī)定:“同宗則可為之后�！笨飳�無子嗣者需要收養(yǎng)后嗣的問題，所收養(yǎng)的養(yǎng)子必須是同宗男性才能成為合法后嗣。這是為了保持家族血緣關(guān)系繼承的純潔h}而作出的規(guī)定，相應(yīng)的，非同宗的異姓子就不得收養(yǎng)為后，因此后人對于禮制在收養(yǎng)問題上的準(zhǔn)確診釋是:同宗則可為之后，異姓不相為后。這原本是為了保持父系家族血統(tǒng)的純正，防非父系血統(tǒng)的異姓人擾亂宗族正統(tǒng)繼承而出現(xiàn)的一種人為規(guī)定，卻也要被蒙上一層超自然的面紗，即“神不歌非族，鬼不享淫祀，成為同宗收養(yǎng)的理論依據(jù)。

　　中國古代歷朝歷代的律令都是遵循禮制制定。當(dāng)禮制一旦確立，封建統(tǒng)治者的任務(wù)就是如何用律令條文來將這些禮制思想用法律形式貫徹執(zhí)行。養(yǎng)子問題，各朝代的律令中都有所規(guī)定。漢以前的相關(guān)律令多已亡佚，無從詳論。新出土的西漢《二年律令》簡中，第三七八號簡中有“同產(chǎn)相為后”的條文。這里的“同產(chǎn)”就是指同父母所生產(chǎn)出的兄弟，即同胞兄弟，可以繼為后人。至于異姓，有“夫異姓不相為后，禮之明禁” 的規(guī)定。到了晉代也有令文可循，《通典》卷69《禮》中，指出“無子而養(yǎng)人子”，是以收養(yǎng)兄弟的兒子作為前提的，《晉令》明確規(guī)定禁l目父養(yǎng)異姓。唐代沿襲了漢晉時期的收養(yǎng)制度。

　　《唐律疏議》卷12引唐《戶令》云:“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者�！边@條令文規(guī)定無子者只能收養(yǎng)同宗男性中父子輩分相當(dāng)者，否則，會受到刑罰懲處—被判徒刑一年，給予被收養(yǎng)的一方，也要答五}一。但是對于遺棄于路邊三歲以卜的孩子，唐律規(guī)定可以收養(yǎng)。這是基于仁慈、道德方面的考慮，但客觀上也為收養(yǎng)異姓子開了一盞燈。當(dāng)然從主流上，唐代的統(tǒng)治者仍然把守著“同宗則可為之后，異姓不相為后”這一基本準(zhǔn)則�！端涡探y(tǒng)》戶婚律中的“養(yǎng)子立嫡”條，其文字全盤沿用了《唐律疏議》的內(nèi)容，表明宋朝在養(yǎng)子的法律規(guī)定上，沿襲著唐朝的制度。元朝作為一個少數(shù)民族政權(quán)，對中原傳統(tǒng)的律令制度仍然予以承繼，盡管針對養(yǎng)子問題，結(jié)合民問實(shí)際，對“妻侄承繼以籍為定”、“異姓承繼立戶”等問題作出了相應(yīng)的規(guī)定，但《元典章》中仍然規(guī)定“禁乞養(yǎng)異姓子”�！洞竺鲿�典》明確規(guī)定:“并不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族。”清代的《大清律例》在收養(yǎng)問題上，沿襲明朝的令文，但也有所改變。《大清律例》中認(rèn)為對于收養(yǎng)異姓子的罪責(zé)，關(guān)鍵在于是否“以亂宗族，，，否則，當(dāng)不為罪，區(qū)別就是是否以異姓子為繼嗣。

　　總之，在中國古代的收養(yǎng)制度中，養(yǎng)子可以分為兩種:一種是養(yǎng)同宗之子為繼嗣者，國家認(rèn)可;另一種是養(yǎng)異姓子為后嗣者，國家不認(rèn)可，并且會治罪。這種規(guī)定的目的是為了維護(hù)大小宗族血統(tǒng)上的延續(xù)性，鞏固宗法世襲制度，避免“氏族失真，宗盟亂敘，爭奪釁作，迭興詞訟”這樣的事情發(fā)生。

　　二、中國古代收養(yǎng)契約的分類

　　1、同宗養(yǎng)子契。中國古代收養(yǎng)契約中最為主要的一種叫做同宗養(yǎng)子契。這種養(yǎng)子契，符合傳統(tǒng)的官府法令。例如，《沙州文錄補(bǔ)》中所錄的《宋乾德二年史祀三養(yǎng)男契》，其中，契文寫明收養(yǎng)的目的是因史祀三無親生之子，將兄子收養(yǎng)作腹生親子。養(yǎng)子的權(quán)利是聘新婦，家產(chǎn)平均共享，養(yǎng)父還代還其債務(wù);義務(wù)是共擔(dān)家中活計(jì)，孝順父母，傳宗接代。同時還寫明，如果養(yǎng)子不孝順養(yǎng)父母，除去凈身出戶外，還要呈告官府，控憐逆之罪。這一點(diǎn)在異姓養(yǎng)男契中，均未見記載。傳宗接代的義務(wù)在異姓養(yǎng)男契中也未見。

　　2、養(yǎng)異姓男契。另一種收養(yǎng)契約是養(yǎng)異姓男為子的契約，這種契約一般應(yīng)當(dāng)載明:收養(yǎng)的原因、收養(yǎng)對象、養(yǎng)子的權(quán)利和義務(wù)、收養(yǎng)人的承諾、預(yù)防性措施等等。與同宗養(yǎng)子契相比，有這樣兩方面不同:一是養(yǎng)子為嗣、傳宗接代的內(nèi)容，二是將契約呈告官府，“倍加憐逆之罪，，的內(nèi)容，都只在同宗養(yǎng)子契中有記載，但不見于異姓養(yǎng)子契。究其原因，這兩方面的內(nèi)容都涉及收養(yǎng)制度上最敏感的問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的律令不允許養(yǎng)異姓男為嗣，如果被官府發(fā)現(xiàn)，將被治罪，因此養(yǎng)異姓男契中，回避了這兩方面內(nèi)容，不致自投羅網(wǎng)。

　　3、養(yǎng)女契。養(yǎng)女契是收養(yǎng)女子所訂立的契約。在一些情況卜，收養(yǎng)養(yǎng)女的主要目的是為了料理養(yǎng)父母衣食，實(shí)際上是收作隨身使喚的裨女。這些女子多數(shù)出身賤籍，被收養(yǎng)之后，如果能夠周全侍奉、孝順到頭，會分得遺產(chǎn)，進(jìn)入官府百姓的`戶籍，這被認(rèn)為是身份地位上的一種改善。但是這種行為是官府律令所不允許的�！短坡伞吩�:“若養(yǎng)部曲及奴為子孫者，杖一百，各還正之�！钡�是民問的養(yǎng)女契又是客觀存在的，盡管律令依然，但民問自行一套，也被客觀現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可。

　　從以上各種類型的收養(yǎng)契約來看，收養(yǎng)關(guān)系并不單純是一個血統(tǒng)繼嗣問題，還涉及被收養(yǎng)者身份地位的變化。一種變化是使被收養(yǎng)者的身份地位有所提高，如前所述養(yǎng)女契;另一種是以養(yǎng)子為名，增加家庭勞動力，進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作而不逐月付給報(bào)酬，這里面就暗含著對被收養(yǎng)者剩余勞動的剝削，但這也是一樁互利互惠的交易，在促進(jìn)生產(chǎn)方面對收養(yǎng)方有利，在維持生活需求方面對養(yǎng)子有利。

　　三、對中國古代收養(yǎng)異姓子現(xiàn)象的剖析

　　1、收養(yǎng)異姓子現(xiàn)象始終存在。在中國古代，雖然律令始終如一，但社會現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)異姓子者比比皆是，甚至于養(yǎng)異姓男子繼嗣的事例，也是不絕于史，在某些情況卜甚至可以被社會所承認(rèn)。唐代東川節(jié)度使李叔明，本姓鮮于氏，但這個姓氏也是其外祖家姓氏。鮮于叔明被嚴(yán)氏子揭發(fā)是由于養(yǎng)子而冒姓的鮮于。唐代宗同意恢復(fù)其本姓，但叔明得知其事后，擔(dān)心真相張揚(yáng)，面情難堪，索性請皇上賜給宗室李姓，得到恩準(zhǔn)，為了保守秘密，還對嚴(yán)氏子嚴(yán)懲。五代時期，周世宗就是中國歷史上少有的、以異姓子身份繼位為皇帝的事例，前任皇帝是周世宗的姑丈。由宋至元，民問各種類型的養(yǎng)異姓子事例不少。宋代的《名公書判清明集》，在《戶婚·立繼類》里就有對異姓立繼引起爭訟的判文，朝廷官員并沒有死守律令文字，而是根據(jù)情理實(shí)際進(jìn)行論斷。說明宋元時期對于養(yǎng)異姓子為后嗣的問題，在實(shí)踐中已經(jīng)寬松了很多。

　　2、對養(yǎng)異姓男契的評價(jià)。如上所述，可以清楚地看到，一方面是歷代統(tǒng)治者遵循禮制“同宗則可為之后，異姓不相為后”的原則，制定了“禁養(yǎng)異姓子為后”的律令條文;另一方面在社會現(xiàn)實(shí)生活中，各朝代又客觀存在著大量的養(yǎng)異姓子為后嗣的情況，并且很多都得到了實(shí)際上的認(rèn)可。這種制度與現(xiàn)實(shí)之問的矛盾一直平行地存在和發(fā)展著，不斷引起爭議。有一些人提出了一些折中的處理方法。例如在東漢吳商《異姓為后議》中，提出為異姓作后的人，對自己的親生父母，仍然應(yīng)當(dāng)服喪，但喪服規(guī)格可以降一等，與出嫁女的服制同等對待，提出了“雖世人無后，并取異姓以自繼，，的論點(diǎn)，就是說為了承亡繼絕，是可以養(yǎng)異姓子的。這是在承認(rèn)養(yǎng)異姓子為后的基礎(chǔ)上所作出的議論。綜上可以看出，盡管“異姓不相為后，，的禮制、律令原則始終未變，但在社會實(shí)踐中卻總是在酌乎人情，變而通之，地加以靈活對待。不變的原則與靈活的處理一直相伴而行，這實(shí)際上就是中國收養(yǎng)制度的矛盾所在。 既然中國古代民問收養(yǎng)異姓男為子的現(xiàn)象這樣普遍，并且還多數(shù)形諸契約，那為什么國家的律令卻一直堅(jiān)持不改禁養(yǎng)異姓子為后的條文?如前文論述，封建統(tǒng)治階級是靠宗法制度，即宗法世襲制度來維持其統(tǒng)治的，強(qiáng)調(diào)的是正統(tǒng)的血緣關(guān)系，一個血緣卜來的一根血脈，才是正宗，故同宗之子可以為后嗣，但如果以異姓子為后嗣，便擾亂了宗族血脈，將會破壞宗族世襲制度的純潔性，危及宗法世襲統(tǒng)治，而保持宗法世襲制，實(shí)際也是在維護(hù)中國封建制度的基石，故中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都嚴(yán)守此項(xiàng)規(guī)則不變，特別是針對帝土將相等貴族們的要求則更為嚴(yán)格。所謂的“非子”、“非正”罪名就來源于此。至于民問是否養(yǎng)異姓子為后嗣，只要不引起財(cái)產(chǎn)糾紛或社會不良影響，一般情況卜官府不會專門去過問，基本也可相安無事。這就是始終處于矛盾之中的中國收養(yǎng)制度的實(shí)態(tài)。從另外一個角度來說，為什么現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)異姓子契如此經(jīng)常出現(xiàn)，究其原因，同姓昭穆相當(dāng)者不可得或者不易得是一個很重要的原因。如家境不富裕者，人們就多不愿為之嗣。富裕者，人們就較愿意為之嗣，甚至強(qiáng)為之嗣。堂兄弟子嗣不多的情況卜客觀上就難以出繼。

　　唐五代宋初異姓養(yǎng)子契及其樣文的公開出現(xiàn)，說明宗法世襲統(tǒng)治的根基已經(jīng)有所動搖，是對傳統(tǒng)收養(yǎng)制度的一種突破，也是對建立在血緣正統(tǒng)論基礎(chǔ)上的宗法制度的一種沖擊。無數(shù)次民問現(xiàn)實(shí)事件的沖擊，迫使著封建統(tǒng)治者們基于社會的安定，不得不作出一些妥協(xié)或者讓步，在實(shí)際操作處理上用情理去調(diào)和與封建禮法的矛盾，變而通之，這倒也符合中華法系“一準(zhǔn)乎禮”的特色。而真正消除養(yǎng)子制度上的這種矛盾現(xiàn)象，則是通過推翻封建土朝、摒棄宗法封建制度之后，建立民國。民國時期，廢除了封建的宗桃繼承制度，在國家法律上被收養(yǎng)者無論同宗異姓，為男為女，均不加限制。這時，收養(yǎng)制度在社會生活中才真正迎來嶄新的面貌。

　　收養(yǎng)子女的契約，不僅對于收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人發(fā)生作用，也在家族、宗族，甚至于中國家族承嗣和家產(chǎn)繼承問題上發(fā)揮著重要作用。中國古代一直是父系家長制統(tǒng)治的宗法社會，為了保持家庭血緣關(guān)系繼承的純潔性，特別強(qiáng)調(diào)“同宗可為后，異姓不相為后，并成為傳統(tǒng)“禮制”的一部分，為歷朝歷代律令所貫徹。然而，歷史的實(shí)際卻在不斷出現(xiàn)養(yǎng)異姓子為嗣的現(xiàn)象，因此形成兩大類收養(yǎng)契，一種是養(yǎng)同宗為后的合法收養(yǎng)契，另一種是養(yǎng)異姓子為后的不合法收養(yǎng)契。到了唐五代之后，兩類契約公開存在，且有了樣文，這是因?yàn)樗逄埔詠恚�養(yǎng)義子之風(fēng)盛行，為養(yǎng)異姓子契約的公開化提供了基礎(chǔ)，這是對封建禮制的沖擊，反映出宗法繼承制度的動搖。宋代官府在司法實(shí)踐中，對處理養(yǎng)子立嗣問題，并沒有強(qiáng)調(diào)同宗為繼的禮法，而是著重于立繼者本人的意愿，這是古代收養(yǎng)制度上出現(xiàn)的新趨勢湘。元代所流行的《覓子書式》是公開向社會覓求養(yǎng)子的契約樣文，不問同宗或異姓，托媒介紹，只要覓求者滿意即可為嗣，這是養(yǎng)子契發(fā)展歷程中的重大變化，完全沖破了封建禮法的栓桔，使養(yǎng)子行為邁向了自由化、自主化的方向。當(dāng)然，在法律上完全廢除封建宗桃繼承制度，是在推翻清土朝以后的民國時代，民國以后，收養(yǎng)制度才完全建立在自由的基礎(chǔ)上，得到了新生。

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