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探析心靈第三層面的生理基礎(chǔ)論文
三層面的廣泛顯現(xiàn)，但就人自身的研究而言，由于它處于無意識(shí)領(lǐng)域，人們似乎無從著手，因而對(duì)其生理基礎(chǔ)的探索歷來屬于哲學(xué)與科學(xué)領(lǐng)域的前沿問題。虔誠的宗教信徒普遍認(rèn)為靈魂為神明所賦予，是一種實(shí)體的存在，至于它活動(dòng)的主要場所，或認(rèn)為在顱腔，或認(rèn)為在心臟，有的還認(rèn)為在臍下的“方寸”之間。
我們這里以“心靈”指稱人的精神系統(tǒng)，認(rèn)為第三層面是這一系統(tǒng)的根基與活動(dòng)的樞紐，旨在探尋它先天的生理依據(jù)。由于人腦是精神活動(dòng)的主要器官，所以本文將著重考察腦科學(xué)的相關(guān)研究成果。
一
在遠(yuǎn)古時(shí)代，無論是東方還是西方，都曾普遍認(rèn)為心臟是精神的器官。埃及人以普塔赫神為宇宙的設(shè)計(jì)師和一切造物的安排者，認(rèn)為他創(chuàng)造了眼睛的視力、耳朵的聽力、鼻子的呼吸能力，為的是要它們給“心”傳遞消息。印度、中國和希臘人也持有相似的觀點(diǎn)。依據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)，真正以人腦為靈魂之所的觀念出現(xiàn)于公元前6 世紀(jì)的古希臘醫(yī)師阿爾克莽，他通過經(jīng)驗(yàn)觀察和外科手術(shù)得出這一結(jié)論。
后來希波克拉底、德謨克利特、柏拉圖等都采用了這種新觀念，唯獨(dú)亞里士多德仍堅(jiān)持“心臟中心”說，認(rèn)為大腦只是調(diào)節(jié)血液溫度的器官。其實(shí)，在印度和中國也曾發(fā)現(xiàn)了大腦與精神的關(guān)聯(lián)，只是沒有形成主流意見而已。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》一方面斷定心臟為“君主之官”，“神明”之舍，另一方面又稱“頭者，精明之府”。在西方，由于自古希臘以后“大腦中心”論一直占據(jù)優(yōu)勢，所以相關(guān)的研究連綿不斷，近代與重視觀察、實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神相結(jié)合，更率先形成專注于大腦的結(jié)構(gòu)與功能的腦科學(xué)。
不過在19 世紀(jì)以前，心理學(xué)長期從屬于哲學(xué)，法國著名哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾可謂是現(xiàn)代腦科學(xué)研究的前驅(qū)者之一。在《情志論》( 或譯《論靈魂的激情》) 中，笛卡爾開首就表達(dá)了對(duì)古人留下的與情志相關(guān)的科學(xué)遺產(chǎn)如此之少且不可靠的失望，決心另辟蹊徑進(jìn)行探討。
他采用的方法是嚴(yán)格區(qū)分身體和心靈，將“身體”界定為所有我們?cè)谧约荷砩象w驗(yàn)到、在完全無生命的物體上也可看到的東西，而所有那些在我們身上無法歸于身體的東西就是心靈。身體猶如一臺(tái)精致的機(jī)器，心靈或靈魂則是神的先天賦予，身、心二元不容混淆。不過二者可以相互作用，身體通過動(dòng)物精神，心靈通過意志在大腦的某一特定位置交匯，于是形成感性與理性的沖突或精神實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的統(tǒng)一。他注意到，人的觀念一方面來自身體的感性經(jīng)驗(yàn)，另一方面來自靈魂的天賦觀念，如自我、上帝、完善、無限、幾何公理之類——在《方法論》的第四部分，笛卡爾正是以“我思”之“我”對(duì)完善性的趨向論證上帝存在的必然。
二
在現(xiàn)代腦科學(xué)家中，與笛卡爾的觀點(diǎn)最為接近的也許要算澳大利亞著名神經(jīng)生理學(xué)家、1963 年醫(yī)學(xué)和生理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者艾克爾斯。他反對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)界流行的一種所謂“科學(xué)導(dǎo)向”的心物等同論，因?yàn)檫@種理論沒有給人類的自由留下任何空間，嚴(yán)重低估了人自身的奧秘，認(rèn)為它是“科學(xué)還原主義”，因此堅(jiān)持笛卡爾倡導(dǎo)的身心二元論。借助神經(jīng)生理學(xué)的研究成果，他試圖解決笛卡爾遺留下來的兩個(gè)基本問題: 人類是否果真具有自由意志?
位于非廣延性的歐幾里德幾何學(xué)的一點(diǎn)中的靈魂如何能推動(dòng)具有廣延性的大腦和身體? 在艾克爾斯看來，隨著現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展，二者都有可能予以合理的解釋。關(guān)于自由意志是否存在問題，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)成果似乎給予了證實(shí)。例如20 世紀(jì)60 -70 年代之交，Kornhuber 和Deeck 精確記錄了受試者作一簡單的隨意運(yùn)動(dòng)( 如想象照自己的意愿逐個(gè)活動(dòng)手指) 開始前兩秒鐘的電位變化，顯示被試者大腦中的運(yùn)動(dòng)皮層區(qū)的負(fù)電位緩慢升高，一般在動(dòng)作開始前850 毫秒時(shí)出現(xiàn)。艾克爾斯據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)意愿帶來一種運(yùn)動(dòng)時(shí)，“自我意識(shí)精神”( SelfConscious Mind) 就“在皮層的廣闊范圍上細(xì)微而緩慢地起作用”。
1980 年后，對(duì)正常人進(jìn)行正電子發(fā)射斷層掃描成像( PET) 研究時(shí)又普遍表明，這種與自由意志相關(guān)的隨意動(dòng)作發(fā)生之前大腦中的“輔助運(yùn)動(dòng)區(qū)”( 位于大腦額葉內(nèi)側(cè)部、運(yùn)動(dòng)區(qū)的前方) 的活動(dòng)就會(huì)增加。另外，有科學(xué)家在1988 年觀察猴子進(jìn)行自發(fā)運(yùn)動(dòng)的行為時(shí)，也檢測到其輔助運(yùn)動(dòng)區(qū)里的神經(jīng)元在自發(fā)運(yùn)動(dòng)的數(shù)秒前就開始運(yùn)動(dòng)了。形成鮮明對(duì)照的是，在基于外界刺激的運(yùn)動(dòng)中，那些神經(jīng)元要么不活動(dòng)，要么只顯示較微弱的活動(dòng); 而且，直接與運(yùn)動(dòng)執(zhí)行有關(guān)的運(yùn)動(dòng)區(qū)神經(jīng)元，僅在運(yùn)動(dòng)開始的數(shù)百毫秒前才開始活動(dòng)，這說明輔助運(yùn)動(dòng)區(qū)神經(jīng)元開始活動(dòng)比運(yùn)動(dòng)區(qū)神經(jīng)元早得多。
三
關(guān)于自由意志是否存在及其活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)諸問題，千百年來一直綿延著尖銳的對(duì)立意見。
古希臘時(shí)代尚未出現(xiàn)自由意志的概念。在希臘化時(shí)期，斯多葛派以為人在宇宙面前沒有自由，只應(yīng)當(dāng)遵循和服從法則; 伊壁鳩魯派則以為偶然性導(dǎo)致人的自由意志，個(gè)體有選擇權(quán)。在基督教的營壘中，自由意志成了根本問題之一。按照《圣經(jīng)》的意旨，上帝創(chuàng)造了人，也給了人自由，所以人類始祖亞當(dāng)和夏娃在受到蛇的引誘時(shí)偷吃了智慧樹的果子。奧古斯丁因而主張人有自由意志，人類的惡行是自由意志的產(chǎn)物，所以要為自己的行為負(fù)責(zé); 但近代宗教改革者馬丁·路德則是決定論者，不相信自由意志的存在。當(dāng)代心理學(xué)界傾向于決定論的占大多數(shù)，但堅(jiān)持人有自由意志的立場也不乏其人。
在腦科學(xué)界，除了艾克爾斯之外，美國有兩位著名科學(xué)家的觀點(diǎn)值得注意，一位是斯佩里，另一位是麥克萊恩。斯佩里由于在裂腦研究中的卓越貢獻(xiàn)而獲諾貝爾獎(jiǎng)。在實(shí)驗(yàn)中，他發(fā)現(xiàn)被試者被切開聯(lián)結(jié)大腦兩半球的胼胝體之后，因兩眼所見到的圖景不同而導(dǎo)致左右手產(chǎn)生相互拮抗的動(dòng)作，似乎在同一個(gè)顱腔里活動(dòng)著兩個(gè)自由意志，而正常人總是自然而然地得到統(tǒng)一( 與笛卡爾的猜測相關(guān)) 。
因此他慨嘆: “這一問題提醒我們，繼意識(shí)之后，自由意志也許是人腦第二個(gè)最寶貴的屬性�！彼古謇锷钪獙⒆杂梢庵玖腥胛唇鉀Q的問題會(huì)遭到大部分行為科學(xué)家的反對(duì)，因?yàn)樵谛睦韺W(xué)界，“心靈”、“意識(shí)”和“本能”雖然先后為人們所普遍接受，但“自由意志”仍然沒有恢復(fù)名譽(yù)。應(yīng)該承認(rèn)，行為科學(xué)的每一進(jìn)展，不管是來自精神病學(xué)家的休息處，微電極記錄，腦的切開，還是來自食肉扁蟲的游動(dòng)，看來都只是加強(qiáng)了古老的猜測，即自由意志是一種幻想。關(guān)于腦和行為了解得越多，似乎就越顯得是決定論的、有規(guī)律的和因果決定的。當(dāng)然，除了思維定勢之外，個(gè)人利害的考慮也許是其中的因素之一，因?yàn)槿绻庑袨樵谶@方面是沒有規(guī)律的，就會(huì)使行為科學(xué)家不成其為科學(xué)家，會(huì)迫使他們也許只好改行，同占星家協(xié)會(huì)簽訂合約了。
四
笛卡爾和艾克爾斯的研究主要著眼于探尋意識(shí)活動(dòng)、特別是認(rèn)知活動(dòng)的根據(jù)，麥克萊恩的研究更多關(guān)注無意識(shí)的基本行為模式的由來。他們的研究都在力圖探明人類無論是認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐活動(dòng)都有著先天的深層的根據(jù)，即支撐這些活動(dòng)的心靈第三層面。如果我們忽視、甚至無視它的存在，猶如只看到精神之樹的枝葉而不見其根本。此外，三者都關(guān)涉自由意志問題。我們將自由意志的活動(dòng)理解為自己決定自己、基于內(nèi)在的先天律令的自由選擇——在這種意義上，動(dòng)物也應(yīng)該有意志的自由，否則它就不可能有游戲，甚至?xí)l(fā)生一只驢子處在同樣距離的兩堆干草之間由于不知如何選擇而被活活餓死的情形。
1950 年，著名心理學(xué)史家波林在其名著《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》修訂版中新增了“腦的機(jī)能”一章，概述了19 世紀(jì)70 年代到20 世紀(jì)40 年代末關(guān)于腦機(jī)能的研究，并由衷地嗟嘆其發(fā)展的緩慢。近幾十年來，盡管科學(xué)界在不懈努力，且不斷取得新的成果，但迄今為止，人類對(duì)自己大腦( 廣義) 的認(rèn)知可能還處在介于“黑箱”與“灰箱”之間的狀態(tài)。筆者管見，即使腦科學(xué)得到充分的發(fā)展，也無從完全揭開人類靈魂之謎，因?yàn)閮H憑科學(xué)儀器不可能精確測定非物質(zhì)的精神活動(dòng)，更何況精神現(xiàn)象未必只發(fā)生于大腦。有鑒于此，哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的考察在這一領(lǐng)域可能永遠(yuǎn)都是必要的。這里我們不妨在上述研究的基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)具有推測性質(zhì)的意見，以供后來者參考。
最后，在人腦中，“志”從根本上說可能滋生于腦干( 爬行動(dòng)物腦) 部分，因而較之發(fā)生在新皮質(zhì)之“知”和發(fā)生于緣腦的“情”更為接近天地之道。艾克爾斯設(shè)想自由意志通過聯(lián)絡(luò)腦影響大腦皮質(zhì)的活動(dòng)，麥克萊恩的研究昭示人腦的這一層是意志的發(fā)源地。笛卡爾的現(xiàn)象學(xué)描述更是全面，他既從思維凝聚為一的趨向肯定靈魂的存在——志恰好為心之所之且定于一; 又肯定無限、完善性等觀念由理性的靈魂滋生——解釋為由志滋生也許更為貼切和明了; 他還指出使人高尚的心理緣由，“一部分在于他知道沒有什么東西真正屬于他，除了這種對(duì)自己意志的自由使用”，“一部分在于他自己身上有著堅(jiān)定且恒常正確使用自由意志的決心�！�
相對(duì)于人們稱謂新皮質(zhì)為“知性腦”、緣腦為“感性腦”，我們可以順理成章地將腦干部分稱之為“志性腦”�；蛟S可以簡潔地說，“知-感-志”三位一體而構(gòu)成人類靈魂，并滋生出真、美、善三大價(jià)值觀念，從而創(chuàng)造了科學(xué)、藝術(shù)、宗教等構(gòu)成的文化世界。
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