古希臘文論總體性特征分析論文
公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，歷史上著名的三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和著名的喜劇是人阿里斯托芬都活躍在這一時(shí)期。與文學(xué)創(chuàng)作輝煌發(fā)展相適應(yīng)的文藝?yán)碚撨@一時(shí)期也大放異彩，這一時(shí)期文藝?yán)碚摷业闹饕砣宋锸前乩瓐D和亞里士多德，他們不僅繼承和豐富了前人的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，而且建立了自己較為系統(tǒng)的文藝?yán)碚擉w系。柏拉圖和亞里士多德的相關(guān)文論對(duì)西方后世文藝?yán)碚摰陌l(fā)展影響深遠(yuǎn)。
在對(duì)柏拉圖代表作《文藝對(duì)話集》《理想國》以及亞里士多德的《詩學(xué)》的文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為古希臘文論有以下幾個(gè)主要總體性特征：
一. 古希臘文論與哲學(xué)密切相關(guān)，并且?guī)в忻黠@神性光輝的色彩。
古希臘文論大都是哲學(xué)家的理論，且哲學(xué)與美學(xué)密不可分。哲學(xué)意味著抱著純碎而自由的探索態(tài)度去思考那些基本問題，古希臘文論家們通常也是哲學(xué)家，他們的文論常常帶有哲學(xué)的意味!柏拉圖和亞里士多德不同于早期的畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的從自然哲學(xué)的角度來研究文學(xué)，而是主要從社會(huì)科學(xué)的角度來研究詩學(xué)。
在文藝的功能上，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是文藝的教化作用和詩的有用性。但是，赫拉被兒子捆綁，赫淮斯托斯被父親從天上拋下了，因?yàn)樗赣H挨打，他設(shè)法護(hù)衛(wèi)她之類的故事，無論他們是不是寓言的，都一律不準(zhǔn)進(jìn)入我們的城邦來.因?yàn)閮和瘺]有能力辨別寓言的和不是寓言的，他們?cè)谀暧讜r(shí)所聽到的東西容易留下永久不滅的印象。因?yàn)檫@些緣故，我們必須盡力使兒童最初聽到的故事做得頂好，可以培養(yǎng)品德。從這段話中可以看出柏拉圖對(duì)詩的教化作用的推崇和重視，柏拉圖又說：我們可以推準(zhǔn)她的衛(wèi)護(hù)者，就是自己不做詩而愛好詩的人們，用散文替她做一篇辯護(hù)，證明她不僅能引起快感，而且對(duì)于國家和人生都有效用!我們很愿意聽一聽，因?yàn)槿绻C明了詩不但是愉快的而且是有用的，我們也就可以得到益處了�？梢�，相對(duì)于自然科學(xué)角度的審美功能來看，柏拉圖更重視的是詩的教化實(shí)用的社會(huì)功能。
亞里士多德則認(rèn)為，詩的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人，因?yàn)榍罢卟徽�，后者很靈敏。那究竟什么樣的人叫天才或者才能稱為天才呢，亞里士多德認(rèn)為天才是有天生的特殊才華的人，這明顯帶有神秘主義色彩。亞里士多德雖未提及神，但并未否認(rèn)神的存在!從古希臘文論總體性來看，哲學(xué)意味和神性光輝一直貫穿于古希臘哲學(xué)家的文藝?yán)碚撝小?/p>
二、文藝模仿論是古希臘文論的重要觀點(diǎn)和組成部分
在文藝的本質(zhì)問題上，柏拉圖和亞里士多德都繼承了前人傳統(tǒng)的模仿說，但同時(shí)都有各自新的創(chuàng)見和闡發(fā)，柏拉圖將世界劃分為三個(gè)部分，即理式世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。我們經(jīng)常用一個(gè)理式來統(tǒng)攝雜多的同名的.個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物都有一個(gè)理式，柏拉圖拿床，這件事物來說明他的觀點(diǎn)。就神那方面說，或是由于他自己的意志，或是由于某種必需，他只制造出一個(gè)本然的床，就是床之所以為床的那個(gè)理式，也就是床的真實(shí)體。因?yàn)樗羰窃斐鰞蓚�(gè)來，這兩個(gè)后面就會(huì)有一個(gè)公共的理式，這才是床的真實(shí)體，而原來那兩個(gè)就不是了。
柏拉圖所謂的理式，我們可以理解為概念，普遍的真理和規(guī)律!理式對(duì)某一類事物而言是絕對(duì)單一而且會(huì)永恒存在不會(huì)改變的!柏拉圖認(rèn)為理式的創(chuàng)造者是神，而木匠制造的床只是近似真實(shí)體的東西，木匠是床的制造者，而且是個(gè)別具體的床的制造者，他制造出來的床即現(xiàn)實(shí)世界，而畫家是床的模仿者，他只是模仿神和木匠所制造的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖認(rèn)為畫家的藝術(shù)只是外形的模仿，所以模仿和真實(shí)體像個(gè)的很遠(yuǎn)，它在表面上像能制造一切事物，是以往內(nèi)它只是取每件事物的一小部分而那一小部分還只是一種影像。從這個(gè)道理出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為一切藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，而模仿的事物與真實(shí)體相隔甚遠(yuǎn)，他對(duì)模仿是持一種懷疑和否定的態(tài)度的!柏拉圖對(duì)詩人的評(píng)價(jià)也不高，詩人不能夠做出別的偉大的事情而只能去拙劣的模仿
柏拉圖對(duì)模仿論持和詩人的模仿帶有明顯的諷刺和否定態(tài)度，他并不贊成詩人在創(chuàng)作上的模仿!柏拉圖認(rèn)為模仿是無益的甚至是有害的，他說詩的模仿對(duì)象是在行動(dòng)中的人，這行動(dòng)或是由于強(qiáng)迫，或是由于自愿，人們看到這些行動(dòng)的結(jié)果是好還是壞，因而感到歡喜或悲哀，此外還有什么呢?
柏拉圖認(rèn)為情感和情緒是人性中低劣的部分，看詩歌或戲劇會(huì)讓人哭或者笑，這些都引誘了人的情感的發(fā)生，他認(rèn)為這些模仿的作品給人們帶來的不是理性而是感性，而柏拉圖式推崇理性反對(duì)感性的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖認(rèn)為模仿是有害的!柏拉圖反對(duì)和諷刺模仿，貶低詩人和藝術(shù)，他認(rèn)為模仿與真理相隔甚遠(yuǎn)，模仿是無用的甚至是有害的，這些觀點(diǎn)在今天看來有些極端和偏激，但也引起了后人的關(guān)注和對(duì)模仿論的進(jìn)一步研究!亞里士多德對(duì)柏拉圖的模仿論進(jìn)行了進(jìn)一步詳盡的闡釋。亞里士多德認(rèn)為，史詩和悲劇喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同!
亞里士多德認(rèn)為&模仿不是單純地再現(xiàn)事物的外形，模仿是帶有創(chuàng)造性和再創(chuàng)性的活動(dòng)，他用詩人與歷史家的差別來證明自己的這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為寫詩活動(dòng)比歷史活動(dòng)更具有哲學(xué)意味，因?yàn)樵娙说穆氊?zé)在于描述可能發(fā)生而現(xiàn)在并未發(fā)生的事，對(duì)未知事物的描述必然帶有創(chuàng)作的預(yù)見性，詩人描述的是按照可然律或必然律的人物的行動(dòng)或是事物的發(fā)展，所以必然帶有揣測和詩人的自我創(chuàng)造!所以說模仿并不是像照鏡子一樣完完全全機(jī)械地反映事物本身，而是帶有創(chuàng)造性的活動(dòng)!亞里士多德對(duì)待詩人和藝術(shù)的態(tài)度不像他的老師柏拉圖那樣尖銳，在柏拉圖眼中詩人不過是神的傳聲筒和拙劣的模仿者，對(duì)詩人和藝術(shù)的理解顯得過于呆板，而在亞里士多德看來，詩人多了一些人性的色彩，擁有自己的情感認(rèn)知和創(chuàng)造力，除了模仿論，亞里士多德在詩學(xué)理論上比柏拉圖更為細(xì)致全面!他關(guān)于悲劇的著名論述，筆者在這里就不一一贅述了。
二. 古希臘文論崇尚理性，愛智，推崇經(jīng)驗(yàn)
柏拉圖是理性主義者，崇尚實(shí)用理性和愛智，貶低情感和感性思維，&要考慮事情發(fā)生的原委，隨機(jī)應(yīng)變，憑理性的指導(dǎo)去安排!我們不能像小孩子們，跌了一跤，就用手捫著創(chuàng)傷哭哭啼啼的;我們應(yīng)該趕快地考慮怎樣去醫(yī)療，使損失彌補(bǔ)回來，讓醫(yī)藥把啼哭趕跑。我們?nèi)绻门匀说臑?zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖，等到親臨災(zāi)禍時(shí)，這種哀憐癖就不易控制了。柏拉圖認(rèn)為人應(yīng)該用理性和壓抑控制自己的情感，他認(rèn)為理智是人性中最好的部分，而情感則是最惡的部分，因而，也是從理性的角度出發(fā)，他貶低引發(fā)人們情感的詩歌藝術(shù)，亞里士多德則推崇經(jīng)驗(yàn)，在他的著作《詩學(xué)》中，幾乎隨處可見他引用經(jīng)驗(yàn)來說明闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)，事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動(dòng)物的形象。再如，亞里士多德論述情節(jié)長短及結(jié)構(gòu)安排時(shí)所舉的例子，一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間里，以致模糊不清;一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性。
可見，亞里士多德的文論更依賴于經(jīng)驗(yàn)的判斷!古希臘文論中對(duì)理智經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)對(duì)后世文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)后世理性主義產(chǎn)生和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)!四.結(jié)語古希臘文論是西方文學(xué)藝術(shù)理論進(jìn)程中的第一座高峰，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供了命題和思路，西方后世的文藝?yán)碚摯蠖忌钍芷溆绊�，也讓后世的人不斷探索，尋求新知和發(fā)現(xiàn)
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