農(nóng)民工自殺式討薪社會學(xué)分析論文
自殺討薪在轉(zhuǎn)型期的中國早已不是新鮮事，每到年末總能看到一幕幕悲劇上演。2014年12月10日，在云南巧家縣的縣委大院內(nèi)，面對廣大農(nóng)民工討要政府長期拖欠的道路工程工資，副縣長做出“隨便你們上訪，死了人事情就好辦了”的答復(fù)后，一農(nóng)民工拿出隨身農(nóng)藥一飲而盡。盡管事情的最終結(jié)果沒有演化為悲劇，但這種用極端方式討薪的行為所反映的社會問題值得人們深思和探討�！吧鐣䦟W(xué)的想象力”為人們解讀這一問題提供了范式。
一、社會學(xué)的想象力
“社會學(xué)的想象力”這一概念由美國著名批判社會學(xué)家米爾斯提出，在他于1959年出版的《社會學(xué)的想象力》一書中將其定義為：“理解在個人生活中所發(fā)生的事情和在個人周圍的社會力量之間的關(guān)系的能力。”社會學(xué)的想象力為人們提供一種洞察力，使每個人得以看清影響社會的無形社會力量，以及他們?nèi)绾蜗嗷プ饔貌⒆罱K影響到每個個體，其中最具標(biāo)志性的成果是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾論題”�！皞�人困擾”與自身及其所直接接觸的局部社會生活相關(guān)聯(lián)，并回歸個人所處的社會生活環(huán)境來解決；而“公眾論題”往往超越個人的內(nèi)部世界和局部環(huán)境，涉及制度中的矛盾、危機(jī)或?qū)α�。社會學(xué)的想象力引導(dǎo)我們從社會制度的角度來探討“公眾論題”的根源。從“社會結(jié)構(gòu)中的公眾論題”的角度理解，“環(huán)境中個人困擾”源于社會的病態(tài)運作，當(dāng)人們看到其他人與自己有同樣困惑時，就會形成“困惑”亦或“論題”的博弈，在這個博弈中，社會提供解決個人困惑的機(jī)會，即便沒有改變社會的結(jié)構(gòu)性問題，也無法完全消除困惑，但個人由此了解了社會的價值，更深刻認(rèn)識到自己的命運，并由此改變個人價值觀念。為討薪自殺的農(nóng)民工正是因為沒有將自己的困惑放置于一定的社會結(jié)構(gòu)中去理解，在“困惑”與“論題”的博弈中戰(zhàn)勝不了自身的困惑，才會選擇這一極端方式。
二、自殺：社會環(huán)境中的個體無奈
農(nóng)民工“自殺式討薪”一直為輿論所關(guān)注，社會中不乏對此行為的非議，甚至有人以“跳樓秀”來嘲諷農(nóng)民工為權(quán)利而自殺的現(xiàn)象；也有人指責(zé)通過自殺討薪是不理性的，但當(dāng)今社會的現(xiàn)實條件讓農(nóng)民工的理性維權(quán)的道路困難重重。正當(dāng)?shù)挠懶叫袆油獾椒钦x的應(yīng)對，無奈的農(nóng)民工只有采取爬塔、跳樓等極端方式引起社會及相關(guān)部門的關(guān)注才最終迫使糾紛得以解決，權(quán)利得到保障。選擇自殺是處于社會底層的農(nóng)民工群體在現(xiàn)有制度結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境中的無奈之舉。自殺表面上似乎純粹是個人的事情，但是按照涂爾干社會研究方法的準(zhǔn)則：“某一社會事實的存在必須根據(jù)別的社會事實來解釋�！逼鋵嵾@種表面上的個人煩惱背后透露這社會結(jié)構(gòu)的弊病，現(xiàn)代人的很多個人煩惱，往往是其背后公眾問題左右的結(jié)果。
三、自殺式討薪的社會學(xué)想象
社會學(xué)的想象就是著眼于宏觀的社會結(jié)構(gòu)來考察微觀的社會個人，希望人們面對復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會，以一種全新的視角去把握或自覺地意識社會結(jié)構(gòu)安排及歷史變遷與個人人際際遇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。遵循涂爾干的社會研究方法準(zhǔn)則，農(nóng)民工自殺式討薪作為一種社會存在，它產(chǎn)生的根源和解決的思路必須回歸到社會本身。因此從社會學(xué)想象力的角度來考察農(nóng)民工自殺式討薪，最重要和首要的任務(wù)就是探究這一社會問題產(chǎn)生的深層社會環(huán)境因素。
（一）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成的嚴(yán)重社會不公是深層原因
長久以來，我國實行的城鄉(xiāng)二元體制，其導(dǎo)致的社會不公已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的嚴(yán)重弊病。1.農(nóng)民工長期的底層社會地位。首先，農(nóng)民工的前身是長期處于社會底層的農(nóng)民。在城鄉(xiāng)二元格局下，農(nóng)業(yè)是弱勢產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是弱勢地區(qū)，農(nóng)民中的大多數(shù)是弱勢群體，弱勢群體中的大多數(shù)是農(nóng)民。歷史上農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中為國家工業(yè)化積累承擔(dān)著沉重任務(wù)，經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位進(jìn)而影響到政治上的弱勢地位。其次，農(nóng)民工進(jìn)城后弱勢地位沒有發(fā)生實質(zhì)性變化。改革開放后大批農(nóng)村剩余勞動力涌入城市成為農(nóng)民工并為城市的發(fā)展做出了突出的`貢獻(xiàn)，但是回報與其做出的貢獻(xiàn)卻不相稱，農(nóng)民工收入低、居住條件差、社會保障缺失，弱勢地位并未得到真正的改變。2.對農(nóng)民的長期歧視是本質(zhì)原因。農(nóng)民工自殺式討薪表面是由于合法權(quán)益得不到保障后的無奈之舉，但這只是問題的一個層面而已，自殺式討薪的本質(zhì)原因是社會對農(nóng)民的長期歧視。許多人看不起農(nóng)民，包括城里人和官員，甚至農(nóng)民自己也有自卑心理。因此有學(xué)者提出將對農(nóng)民的歧視歸結(jié)為道德問題。
（二）現(xiàn)行制度安排的缺陷和政策的失衡
1.權(quán)利救濟(jì)制度的缺陷。在當(dāng)代中國，國家建立了一整套糾紛解決機(jī)制，包括由政府、法院、社會自治團(tuán)體所主導(dǎo)的訴訟、仲裁、調(diào)解等方式。然而農(nóng)民工卻不情愿向這些機(jī)構(gòu)尋求幫助，而是更多地訴諸于私力救濟(jì)，但這一方式往往會激發(fā)更激烈的沖突，比如農(nóng)民工圍堵、綁架、廝打及自殺等。為什么農(nóng)民工寧愿選擇自殺也不愿訴諸法律維護(hù)自身的合法權(quán)益呢？首先是因為維權(quán)成本高，耗時長。即使是糾紛得到解決，也可能因為收益不能彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)成本的支出而面臨得不償失的風(fēng)險；其次，維權(quán)的程序和法律復(fù)雜。中國現(xiàn)行糾紛解決機(jī)制的復(fù)雜性和高成本，損害了農(nóng)民工訴諸于法律維權(quán)的積極性；最后，維權(quán)的實效性差。即便農(nóng)民工走完各種法律程序、付出巨大成本后，在實施的過程中權(quán)利可能依舊得不到真正的維護(hù)，制度本身的公正性缺乏保障。
2.利益表達(dá)機(jī)制的缺失。科塞的“安全閥”理論認(rèn)為“：在不破壞社會結(jié)構(gòu)的前提下，使不滿情緒得以釋放出來可以維護(hù)社會整合�！币虼私】怠⒊浞值睦姹磉_(dá)是社會的解壓閥，如果體制內(nèi)的利益表達(dá)缺失，“安全閥”功能不能得到良好的發(fā)揮，各種矛盾積累到一定程度就會引發(fā)沖突。農(nóng)民工自殺式討薪就是在合理的利益表達(dá)一味受到不公正限制后采取的過激行為。首先，農(nóng)民工利益表達(dá)身份的不平等。我國長期實行的城鄉(xiāng)二元戶籍制使得農(nóng)民工群體與城市居民在身份表達(dá)上存在嚴(yán)重的不平等；其次，農(nóng)民工利益表達(dá)渠道不暢�，F(xiàn)行制度下可被選擇的利益表達(dá)渠道主要有新聞媒體、政府信訪和社會團(tuán)體等，但在利益分化中處于不利地位的農(nóng)民工群體來說，可利用的資源是有限的，合法渠道不暢通，因此不得不采取極端的非理性方式來引起上層的關(guān)注，這就是所謂的“弱者的武器”[5]；最后，有效利益表達(dá)組織的缺位。組織在利益主體的利益表達(dá)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。目前我國基本沒有專門為農(nóng)民工代言的組織，利益表達(dá)的無組織化是權(quán)利保障的主要障礙。
（三）不同團(tuán)體亞文化之間的沖突與碰撞
社會及文化的分化是對社會問題進(jìn)行“社會學(xué)想象”的一個重要方面�！皝單幕笔沁吔绶置�、性質(zhì)不同的團(tuán)體之間相互區(qū)分的標(biāo)志，它指明了社會中不同團(tuán)體間發(fā)生沖突的可能性，對于社會問題的研究有重要的現(xiàn)實意義。社會團(tuán)體往往認(rèn)為自己的文化是最好的，并試圖去影響甚至改變其他團(tuán)體，從而不可避免地與其他團(tuán)體發(fā)生沖突。因此，社會成員傾向于將有別于自己亞文化的社會狀況視為社會問題。所以，一些社會狀況是否是社會問題，要看它是否觸犯了特別集團(tuán)亞文化的價值觀。討薪的農(nóng)民工群體與拖欠工資的資方屬于不同的利益團(tuán)體，共享不同的價值觀和準(zhǔn)則，也就是說農(nóng)民工和資方之間產(chǎn)生不同的亞文化。對于資方而言，利益最大化是唯一準(zhǔn)則，將農(nóng)民工工資潛規(guī)則為可以隨意挪用的資本，把農(nóng)民工討薪視為對自身利益的損害。相反，對于農(nóng)民工而言，拖欠工資是對自身合法利益的嚴(yán)重侵犯。兩個利益團(tuán)體的價值觀念產(chǎn)生沖突與碰撞，并且農(nóng)民工處于弱勢地位。因此，農(nóng)民工自殺式討薪可以理解為與權(quán)勢集團(tuán)的亞文化沖突碰撞的無奈結(jié)果。
（四）權(quán)利及權(quán)威的不當(dāng)運用
韋伯曾把“權(quán)力”界定為即使遭到其他團(tuán)體的反對也能實現(xiàn)自己意愿的能力，他認(rèn)為權(quán)利的加強(qiáng)會導(dǎo)致權(quán)威的出現(xiàn)。許多社會問題的產(chǎn)生都離不開權(quán)力及權(quán)威的不當(dāng)運用，因此社會問題的解決很大程度上取決于權(quán)力和權(quán)威的良性運行。然而在云南巧家縣發(fā)生的討薪新聞事件中，在農(nóng)民工訴諸于政府部門維護(hù)自身的合法權(quán)益時，副縣長卻以“隨便你們上訪，死了人就好辦”的言論無情回應(yīng)。作為權(quán)力部門，在解決農(nóng)民工欠薪問題時，地方政府應(yīng)切實發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是副縣長的言論無疑透露著對農(nóng)民工利益的漠視。政府部門權(quán)力及權(quán)威的不當(dāng)運用致使矛盾激化。米爾斯提出的“社會學(xué)想象力”為人們深入理解農(nóng)民工自殺式討薪提供了方向，使人們看清影響農(nóng)民工討薪的無形力量。從“社會結(jié)構(gòu)中的公眾問題”入手，全面、深入了解農(nóng)民工自殺式討薪的社會環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)因素，并為進(jìn)一步解決這一社會問題提供引導(dǎo)。
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