生活德育視野下的大學休閑德育模式建構(gòu)論文

　　摘要：休閑德育是高校思想政治工作不可忽視的新領(lǐng)域。當前， 在德育回歸生活世界的大趨勢下， 生活德育理論為休閑德育提供了理論資源。在生活德育視野下， 應(yīng)該針對休閑德育問題系統(tǒng)設(shè)計建構(gòu)課堂教學、生活體驗、環(huán)境熏陶“三位一體”的休閑德育模式。

　　關(guān)鍵詞：生活德育； 休閑德育； 三位一體；

　　大學生活與中小學生活相比， 存在更多的課余自由時間， 即閑暇時間。閑暇作為特殊的時空存在， 成為重要的德育資源。然而， 當前大學生的休閑生活狀況不容樂觀。2016年， 本項目團隊對廣東省5所高校大學生閑暇現(xiàn)狀開展調(diào)研， 發(fā)現(xiàn)大學生中存在一定程度的“休閑貧困”問題。具體表現(xiàn)為休閑異化 （不懂休閑、不能休閑、不愿休閑） 、休閑層次低 （淺休閑、假休閑、逆休閑） 、休閑倫理失諧 （休閑與自身、他人、自然失諧） 等， 這些現(xiàn)象應(yīng)引起我們的關(guān)注�！暗掠�回歸生活世界”作為德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容， 使“生活德育”成為新的德育理論研究熱點， 也為大學生德育創(chuàng)新發(fā)展提供了理論支撐， 因此， 從生活德育角度探討大學生休閑德育模式， 具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

　　一、生活德育理論為休閑德育提供理論資源

　�。ㄒ唬� 何謂生活德育

　　不論是中小學， 還是大學， 德育與生活世界的脫離， 導致德育中存在“三化” （政治化、專門化、知識化） 問題， 這是造成學校德育困境的主要原因。針對這一問題， 近年來， 生活德育理論被提出并受到普遍認同， 成為當前德育理論和實踐的一大熱點。不論是美國杜威的“教育即生活”, 還是我國陶行知的“生活即教育”理念， 都是提倡德育回歸生活實踐， 倡導教育生活化的理論支撐。我國德育專家魯潔教授較早呼吁德育回歸生活。杜時忠教授在《論德育的走向》一文中提出現(xiàn)代德育“走向生活”的趨勢。高德勝教授的著作《生活德育論》對生活德育進行了系統(tǒng)深入的研究， 為大學生德育提供新的理論視角。他在《生活德育論》中指出， 生活德育是一種新的德育范式， 是對以往和現(xiàn)行的割裂、知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式的轉(zhuǎn)換和超越， 生活德育的基本進路是“通過過‘有道德的生活’來學習道德”.[1]74生活德育觀指導下的學校德育， 應(yīng)該是通過學校的整體生活進行的、對學校所有成員都起作用的、提升人的精神追求的教育活動。[1]89

　�。ǘ�） 何謂休閑德育

　　休閑與工作相對， 一般是指工作之外的自由時間 （閑暇時間） 從事的有利于身心的活動和從中體驗到的閑適狀態(tài)。休閑與時間有關(guān)， 也有狀態(tài)有關(guān)， 是生命提升的機會， 為人的自由全面發(fā)展提供了豐富的可能性。

　　大學生與中小學生相比， 突出的特點就是課余時間的增多。自由時間的增多， 意味著大學生可以有更多的休閑時間從事休閑活動。如何充分利用大學生的休閑時空與休閑活動， 提升休閑審美的品味與境界， 關(guān)系到大學生道德層次的提升與培育， 對于大學生的健康成長成才意義重大。

　　近年來， 與大學生生活實踐相關(guān)度很高的休閑生活、休閑教育、休閑德育研究也越來越引起德育理論和實踐界的關(guān)注， 但對于休閑德育的內(nèi)涵和概念還沒有達成一致。目前， 有的研究者側(cè)重于閑暇的角度， 有的側(cè)重于休閑的角度， 兩者雖然在歷史演化上有所區(qū)別， 但筆者認為， 針對大學生這一群體而言， 兩者內(nèi)涵基本是一致的， 以下我們將休閑和閑暇等同理解。2005年， 邱偉光教授 （華東師大博士生導師） 較早意識到閑暇教育的重要性， 并提出隨著大學生閑暇時間的增多， 組織與實施閑暇德育可以成為實踐育人的新模式。此后多年， 休閑德育開始進入高層領(lǐng)導的視野， 得到思想政治教育與德育領(lǐng)域的重視和關(guān)注， 并在新課程改革中有所體現(xiàn)。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教師培訓教材第五章中， 專門將大學生的休閑生活教育作為課改的新增內(nèi)容， 作為新教師教育教學的必要內(nèi)容引起了思政教育屆的廣泛關(guān)注。

　　在針對休閑德育所起的作用方面， 曾琰在其論文《大學生閑暇德育現(xiàn)狀及對策分析》中指出， 由于高校的閑暇德育能為大學生營造一種“自由體驗”的積極氛圍， 有利于德育活動在主體參與和自主選擇的時空境遇中進行， 改變了傳統(tǒng)道德教育常常被詬病的人學空場現(xiàn)象， 因此充分尊重了人性， 體現(xiàn)了主體的“在場”.還有不少學者對于建構(gòu)閑暇德育在方法論上進行了探討。萬慧進在其論文《高校閑暇德育對大學生閑暇德性的建構(gòu)》中指出， 大學生普遍存在休閑資源意識淡漠、閑暇創(chuàng)造性缺失、閑暇生活質(zhì)量欠佳等現(xiàn)象， 并提出通過確立合理的閑暇價值目標來引導大學生的價值觀， 豐富其閑暇生活方式， 提升其閑暇生活的文化底蘊與層次， 成就幸福的休閑生活。具有本真意義的幸福生活必然是具有德性的休閑生活。楊佳英在《淺談閑暇德育》中提出， 要使得閑暇教育能真正實現(xiàn)道德引導與教育的良好效果， 就需要以休閑化的方式開展道德教育， 休閑化教育使人容易處于一種放松的“去目的化”狀態(tài)， 不容易在主觀上感受到一種強制性的道德說教， 使德育的積極效果能在休閑化狀態(tài)中得到潛移默化的滲透與發(fā)揮。但他也強調(diào)， 這種教育方式一定要注意保證德育的“焦點化”與“目的化”, 避免因為方式輕松而導致教育目的隨意與渙散， 從而消弭道德引導的有效性。劉勝良、張百順在其論文《高校閑暇德育有效性研究》中提出， 閑暇具有道德意蘊， 現(xiàn)存的高校閑暇德育表現(xiàn)為：閑暇時間充裕， 閑暇質(zhì)量低下；閑暇內(nèi)涵明確， 閑暇技能單一；閑暇動力強勁， 閑暇指導缺位；閑暇自律明顯， 合作共贏低效。他們還指出閑暇德育理念偏失， 應(yīng)試教育慣性沖擊， 閑暇德育活動單一， 交互德育主體缺失等， 是造成高校閑暇德育低效的原因。樹立科學的閑暇價值觀、挖掘閑暇德育資源、開展豐富多彩的閑暇德育活動、發(fā)揮閑暇德育主體的能動作用， 是提高高校閑暇德育有效性的主要路徑。黎海燕在其論文《淺析高校閑暇德育的主要內(nèi)容》里將大學生的閑暇德育內(nèi)容歸納為學習、文化、心理、道德實踐、生活自律等五個方面， 她還在其論文《閑暇教育特征論析》中闡述了作為既具備道德教育一般特征， 又有其獨特品性的閑暇德育具有閑暇性、生活性、開放性、隱喻性等四個方面的特征。

　　綜合各方面的研究， 筆者認為， 休閑德育主要是通過教育者有目的地采用各種方式、方法和途徑， 對大學生的休閑生活進行思想道德教育、引導和影響的活動。因此， 高校的休閑德育可以從兩個方面來進行理解：一方面， 從時間維度來看， 是在大學生休閑時間范圍內(nèi)所開展的指向道德提升的教育活動；另一方面， 從形式維度來看， 是通過休閑實踐活動來開展的思想道德教育活動。休閑德育是德育回歸生活、走向生活的重要內(nèi)容和途徑， 對更新德育觀念， 創(chuàng)新德育模式， 提高德育實效具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

　　二、休閑德育：高校思想政治教育工作不可忽視的新領(lǐng)域

　　（一） “有休社會”需要休閑德育

　　隨著我國全面建成小康社會的進程， “有閑社會”逐漸成為現(xiàn)實， 人們將擁有越來越多的閑暇時間用于全面發(fā)展自我。學會如何有效地利用閑暇時間， 過有德性的休閑生活應(yīng)納入教育的重要議題。然而， 休閑的能力與職業(yè)技能一樣， 并非與生俱來， 休閑的層次、休閑的質(zhì)量至關(guān)重要， 因此休閑需要教育。目前， 我國教育尚處于為職業(yè)工作做準備的階段， 但在后工業(yè)社會， 出于對生命本真的考慮， 人們重新審視人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系， 它體現(xiàn)為“教育為休閑生活做準備”.[2]一方面， 休閑生活已經(jīng)成為大學生重要的生活組成。對于大學生這一群體而言， 有調(diào)查顯示：我國大學生每年在校時間約為280天左右， 其中雙休日加上各種法定節(jié)假日竟有90天之多， 而且隨著年級的增高， 正常的教學活動會逐漸減少， 使大學生休閑時間進一步增多。另一方面， 休閑生活及其教育越來越彰顯其重要性。教育要為未來培養(yǎng)新人。當前我們身處一個快速變化的時代， 隨著第四次工業(yè)革命、人工智能技術(shù)等快速發(fā)展， “機器代人”成為現(xiàn)實， 未來職場需求的已不只是工作技能， 休閑、生活的技能越來越被提到重要地位。然而， 我們應(yīng)該清醒地看到， 當前的大學教育對于休閑及其教育力度是相當薄弱的， 休閑教育甚至是“被遺忘”領(lǐng)域。具體表現(xiàn)為兩個方面：一方面是對休閑倫理的貶抑。傳統(tǒng)倫理中我們往往宣揚“勞動至上”、“勞動光榮”, 導致對工作倫理的過度宣傳， 一些勞模因過度工作犧牲生活、犧牲家庭、犧牲生命的案例也被媒體放大宣傳， 導致民眾對休閑的貶抑， 休閑往往與懶惰、頹靡聯(lián)系對等而受到壓制。另一方面是對休閑教育的忽視。休閑并非一種本能， 而是一種能力。能力絕非與生俱來而需要后天培養(yǎng)。然而， 傳統(tǒng)的教育往往不遺余力地花費大量的資金與時間來培養(yǎng)學生的職業(yè)能力與工作技能， 卻不愿投入一點時間來研究如何培養(yǎng)學生的休閑生活技能。我國的中小學生常常從踏入體制內(nèi)學校開始， 就被“埋葬”在題海戰(zhàn)術(shù)中， 導致“不敢休閑” （常表現(xiàn)為“學習至死”） .而休閑教育的缺乏， 使我們的孩子無法培養(yǎng)最基本的生活技能與審美情趣， 即使有了休閑時間， 也不懂得過高雅而健康的生活， 甚至被一些不健康的生活方式所誤導而沉迷其中， 表現(xiàn)出“不會休閑” （常表現(xiàn)為“娛樂至死”） , “窒息”了精神生命。這是教育的悲哀！與此同時， 不容忽視的另一個問題是， 當前隨著網(wǎng)絡(luò)休閑方式的快速發(fā)展， 大學生休閑生活及消費中的.價值觀引導問題越顯突出， 西方文化、非主流文化等通過休閑生活方式影響著大學生價值觀的形成與發(fā)展， 休閑生活領(lǐng)域成為意識形態(tài)斗爭的新陣地， 需要引起高校思想政治工作者的重視與警惕。因此， 在新的歷史條件下， 大學生在休閑生活中的德性培養(yǎng)， 即休閑德育顯得越來越重要。

　�。ǘ�） 休閑德育模式建構(gòu)的現(xiàn)實意義

　　1. 有利于高校更新教育觀念， 促進道德教育范式的轉(zhuǎn)型

　　休閑德育資源的開發(fā)和利用， 不僅是技術(shù)層面上對德育內(nèi)容的補充， 更是體現(xiàn)了德育觀念的轉(zhuǎn)變和德育范式的改變， 它充分調(diào)動高校在休閑德育資源開發(fā)方面的積極性， 強調(diào)我們當前的道德教育應(yīng)注重從課程德育向整體德育轉(zhuǎn)變， 從知性德育向?qū)嵺`德育的轉(zhuǎn)變， 促進道德教育的生活化。

　　2. 有利于促進大學生休閑生活從自發(fā)向自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變

　　休閑作為引導人走向自由的途徑， 使我們能在一種輕松的氛圍中獲得思考的時間與文化創(chuàng)造的空間， 為個體的精神生命發(fā)展搭建了更為廣闊的舞臺， 是人的本質(zhì)力量的彰顯。休閑德育引導大學生過有道德的生活， 激發(fā)大學生道德自我完善的內(nèi)在需要， 冷靜反思社會與人生、理想與現(xiàn)實， 進行深刻的自我否定、批判揚棄、自我塑造， 使其在休閑生活中具有高度的道德自覺， 超越現(xiàn)有的自發(fā)生活狀態(tài)， 創(chuàng)造理想的“可能生活”, 實現(xiàn)向自為休閑狀態(tài)的轉(zhuǎn)變， 達成生命的自我超越。

　　3. 有利于拓寬德育生活化的空間和實踐育人的新模式

　　休閑德育資源的開發(fā)與利用并不是以休閑德育取代知性德育 （課堂德育） .課堂德育作為傳統(tǒng)的道德教育方式， 能有效通過道德知識的傳授與灌輸讓學生獲得道德修養(yǎng)的基本理論。然而， 道德規(guī)范的確認、情感意志的培養(yǎng)以及行為習慣的養(yǎng)成， 則更需要在生活中踐行并獲得固化。休閑德育作為德育回歸生活實踐的一種形式， 以知性德育 （課堂德育） 為基礎(chǔ)， 并對其進行有效補充、延伸， 能更好地彌補知性德育的不足， 為高校德育提供新的思路和途徑， 并與知性德育一起， 包容了學生生活的全部， 避免因?qū)Υ髮W生休閑生活的忽視所造成的“德育死角”, 有利于整體德育的建構(gòu)， 對于提高德育實效性具有重要意義。

　�。ㄈ�） 休閑德育的基本進路：通過過“有道德的休閑生活”來學習道德

　　生活德育是通過過“有道德的生活”來學習道德。而這里的“生活”包括了制度性生活和日常性生活， 也包括了勞作性生活 （職業(yè)生活） 和休閑性生活， 因此休閑德育作為生活德育的一個領(lǐng)域， 就是要通過過“有道德的休閑生活”來學習道德。一方面， 休閑生活關(guān)涉道德。作為一種生活方式， 休閑必然包含著主觀的社會價值取向�！白杂伞笔切蓍e的本質(zhì)規(guī)定性， 然而“自由”并非意味著“無約束的放縱”, 自由不僅是更高要求的自律， 而且應(yīng)該自覺承擔起對自己、對他人和對社會所應(yīng)負有的基本道義與責任�！白杂蓵r間是自由的， 隨意的時間， 也是檢驗道德和倫理判斷的基礎(chǔ)�！盵3]也就是說， 人們的休閑方式必須符合社會倫理規(guī)范， 要做到“休而有節(jié)”、“休而有禮”.另一方面， 休閑倫理需要教育。休閑不僅在形式上有類型之分， 在精神層次上也有高低之別。正如有論者指出的“誤用時間比浪費時間更可怕”.錯誤的休閑方式可能帶來消極的影響， 正確的休閑則是“成人”的重要途徑。休閑倫理是人們在休閑生活中用于處理人與自我、人與社會、人與自然之間關(guān)系的價值原則和道德規(guī)范。休閑倫理和休閑能力并非與生俱來， 需要后天教育進行正確的培養(yǎng)與引導。

　　三、生活德育視野下“三位一體”的休閑德育模式建構(gòu)

　　按照陶行知生活教育的理論， 我們過一種怎樣的生活就接受一種怎么樣的教育， 生活就是教育。同樣， 關(guān)于休閑生活的倫理道德學習， 也不能只是關(guān)在課堂里進行純知識講授， 而應(yīng)該建立一種更整體的生態(tài)教育觀念， 建構(gòu)一種知性學習與實踐學習相結(jié)合， 體現(xiàn)生活德育理念的“三位一體”的休閑德育模式。

　　（一） 課堂中學習

　　休閑德育并不局限于在閑暇時間內(nèi)開展的德育活動， 還包括關(guān)于休閑道德的教育。因此， 發(fā)揮大學生課堂的主渠道功能， 在相關(guān)人文教育、思政課程中設(shè)置相關(guān)內(nèi)容， 甚至在專業(yè)教學中滲透休閑教育是十分必要的。一方面， 我們應(yīng)該鼓勵高校開設(shè)獨立形態(tài)的休閑公共課程。這一類課程應(yīng)以明確的目標和內(nèi)容體現(xiàn)直觀的休閑教育內(nèi)容。如有一些高校所開設(shè)的“休閑與工作”、“休閑與學習”、“休閑生活技能”、“我的休閑我做主”等公共課程， 將休閑教育作為明確的人才培養(yǎng)目標， 作為一個健全人培養(yǎng)的重要一部分。但限于人力物力， 目前此類與休閑有關(guān)的專門課程在高校還鮮有設(shè)置， 條件不具備的院�？梢酝硕�求其次開設(shè)相關(guān)選修課， 鼓勵具有休閑意識的學生進行選修學習。另一方面， 我們應(yīng)鼓勵高校在人文教育、思政課程中設(shè)置或滲透休閑教育的精神與技能。一般高校難以開設(shè)大量專門的休閑課程， 因此通過其他專業(yè)課程和公共課程滲透休閑教育觀念和技能， 是最切實可行的 （但也是難度最大的） .如在旅游、藝術(shù)、體育等文體藝術(shù)類課程， 烹飪、烘焙、園林設(shè)計等各類專業(yè)課程， 甚至是思想政治教育與人文課程中滲透休閑教育的精神與技能、內(nèi)容與理念等。但是這需要學校在宏觀層面上加強對教師的休閑教育， 提高教師休閑理論水平， 形成教師休閑教育的自覺， 使其能在具體的教育教學中具有言傳身教的體現(xiàn)與示范。

　�。ǘ�） 生活中體驗

　　區(qū)別于傳統(tǒng)知識理論傳授中他者“自外而內(nèi)”的灌輸式教育， 休閑德育更注重自我“自內(nèi)而外”的體驗式建構(gòu)。因此， 高校的休閑德育應(yīng)注重在教育方式方法上營造良好的教育氛圍， 注重方法整合。首先， 從教師角度而言， 要強化教師休閑能力的培養(yǎng)， 改善教師的工作和生活環(huán)境。只有教師的幸福感提升了， 才能言傳身教， 以自己積極的休閑行為引導學生積極體驗休閑實踐。其次， 從學生角度而言， 要培育和引導文化社團的發(fā)展。大學生社團一般可以分為興趣愛好型、公益服務(wù)型、專業(yè)學習型等幾類， 是高校學生開展休閑文化生活的重要載體。因此， 通過加強對社團活動的指導與監(jiān)督， 有利于營造健康積極的校園文化氛圍， 為休閑生活文化品位的提升提供積極支持。最后， 從學校角度而言， 要突出院校特點開展休閑教育。為規(guī)避休閑教育與專業(yè)教育的剝離， 應(yīng)嘗試把休閑教育融入專業(yè)教育中， 充分利用專業(yè)教育的資源。專業(yè)教育與休閑教育并非對立的兩個教育領(lǐng)域， 休閑應(yīng)該是專業(yè)教育追求的最高境界。高�？梢悦嫦驇熒�開放專業(yè)教育的實驗室、科普展示室等， 讓學生對專業(yè)有更加生動、活潑的多元體驗， 引導學生把專業(yè)不僅視為謀生的手段， 更提升為樂生的途徑。此外， 還應(yīng)積極拓展網(wǎng)絡(luò)時空的休閑教育， 以學生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)形式開展休閑活動， 讓師生成為校園休閑文化生活的創(chuàng)造者、體驗者和積極傳播者。

　　（三） 環(huán)境中熏陶

　　生活德育非常強調(diào)教育環(huán)境、教育情境的創(chuàng)設(shè)。校園文化、校園環(huán)境作為一種整體氛圍， 一方面是休閑德育的“隱性課程”, 另一方面也是休閑德育最終達到的目標。在具體實踐中， 高校應(yīng)以“幸福校園”作為目標， 將休閑精神融入到學習、工作和生活中， 夯實休閑“軟件”的建設(shè)基礎(chǔ)。此外， 還要注重加強相關(guān)的休閑“硬件”建設(shè)， 注重加強校園休閑生活設(shè)施和環(huán)境的改善。每所高校除了建設(shè)好田徑場、足球場、籃球場、體育館等傳統(tǒng)體育設(shè)施外， 還應(yīng)該根據(jù)高校學生年齡、心理和專業(yè)特點， 增設(shè)有利于其身心健康發(fā)展與專業(yè)興趣培養(yǎng)的場地設(shè)施， 如保證校園休閑公共場域的基本建設(shè)， 休閑廣場、舞蹈室、合唱室、樂器室、形體訓練中心、健身房、閱覽室等娛樂設(shè)施應(yīng)符合基本配比。此外， 還可以考慮在學生比較集中的地方， 如在生活區(qū)配備便利的娛樂、休閑與健體活動室， 在教學樓、圖書館、實訓樓等教學設(shè)施配備適當?shù)男菹⑹�、茶吧、音樂吧、咖啡吧等�?引導學生參與健康有益的休閑活動。同時， 在管理上、在時間安排上和空間設(shè)計上都要盡量將休閑倫理考慮進去， 教育、激勵、引導師生形成積極、健康、向上的休閑價值觀和倫理規(guī)范， 讓校園的師生能在一種休閑與審美中提升自我， 享受幸福， 過一種有德性的休閑生活。

　　參考文獻

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