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淺談現(xiàn)代化技術(shù)背景下文山苗族服飾的現(xiàn)代化進程論文
隨著生產(chǎn)工業(yè)化和市場商品化的發(fā)展，在主流文化審美觀念的影響下，通過對機械化生產(chǎn)方式和化纖產(chǎn)品的引入，文山苗族服飾發(fā)生了諸多變化。文山苗族按自稱分為七個支系：蒙司、蒙豆、蒙邶、蒙巴、蒙顓、蒙叟、蒙刷，由于不斷遷徙和發(fā)展使得在不同歷史時期各支系服飾風(fēng)格各異。從藝術(shù)特征上看，主要經(jīng)歷了色彩由素雅到艷麗、類型由少到多、裝飾由簡到繁、風(fēng)格由個性到同一的發(fā)展過程；從技術(shù)特征上看，主要經(jīng)歷了手工藝時期（游耕時期 + 農(nóng)耕時期）、半手工藝半機械化時期（1949年～2000年）、機械化時期（2000年至今）三個階段。
1 手工到半機械化的生產(chǎn)趨勢
據(jù)《麻栗坡縣志》載“：清代，人們的穿、戴、墊、蓋都是婦女手工縫制，式樣一律傳統(tǒng)老式服裝，縫制牢固，但進度緩慢。1921年，曾方鈞從馬白街帶著一臺英國產(chǎn)的縫紉機進行機械縫紉。中華人民共和國建立后，縫紉業(yè)發(fā)展較快，縫紉機逐步代替手工業(yè)操作。1956年在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)相繼建立縫紉社（組），進行整體縫紉。1985年以后，集體企業(yè)基本停止，個體經(jīng)營也因外省、外縣服裝的涌入，處于停頓或半停頓狀體，所生產(chǎn)的服裝也只能到鄉(xiāng)村集市上銷售。1993歇業(yè)�！�
20世紀80年代，文山縣逐漸興起了一批以機械化生產(chǎn)和加工苗族服飾的制造工廠和企業(yè)。例如，江花民族印染廠、提花廠、個體私營企業(yè)等，預(yù)示著民族服裝的生產(chǎn)力進入一個嶄新的階段。江花民族印染廠（以下簡稱江花廠）是文山最早的本土民族服裝制造企業(yè)，位于云南省文山市開化鎮(zhèn)花橋村，創(chuàng)辦于1991年。江花廠早期以苗族傳統(tǒng)服飾的制作為主，掌握精湛的苗族蠟染、刺繡、縫紉等傳統(tǒng)工藝。1993年運用絲網(wǎng)印刷批量印制傳統(tǒng)蠟染圖案并深受歡迎。90年代江花廠就已實現(xiàn)了統(tǒng)一化、規(guī)范化、機械化、批量化的流水線生產(chǎn)模式。
文山縣七都云霓繡莊為外來企業(yè)建于1999年，以生產(chǎn)機械提花為主，是目前文山州最大的花邊廠�，F(xiàn)擁有電腦繡花、激光雕刻、超聲波壓花、鄒花、粘膠花、服飾加工、民族工藝品加工和畫框制作等工藝。其產(chǎn)品多樣，品類豐富，滿足了一個要求多變與多彩的苗族服裝市場需求。手工的衰落與機器工業(yè)的興起緊密聯(lián)系，這種衍化過程是被動與主動選擇的結(jié)果，是生產(chǎn)主體在面臨市場化形勢下，傳統(tǒng)服飾與機械化不斷適應(yīng)和融合的過程。無疑機械化的加工方式推進了文山苗族服飾的現(xiàn)代化進程，也推進了文山苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化模式的發(fā)展。然而，傳統(tǒng)符號被植入電腦，被無限機械性的重復(fù)。人的身體的技術(shù)（手工技藝能力）退化，從而服飾中的想象力、神秘感也隨之消失，傳統(tǒng)服飾的詩性韻味也無從體現(xiàn)。
2 商品化與手工藝者的職業(yè)化
1953年國家開始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。隨著社會的發(fā)展和商品經(jīng)濟浪潮對山區(qū)民族的沖擊，云南苗區(qū)的經(jīng)濟狀況基本上是由自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟，逐步向商品經(jīng)濟發(fā)展。
改革開放以來，在外來文化的影響和商品經(jīng)濟洪流的沖擊下，苗區(qū)的自然經(jīng)濟逐漸解體，傳統(tǒng)觀念開始更新，可以說機械化與現(xiàn)代化催生了苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化。早期苗族婦女們每逢街天會到集市上將手工絲線、布匹和服飾售賣以獲生活所需。久而久之，部分群體專以銷售傳統(tǒng)苗族服飾為主，形成了早期的個體私營模式，出現(xiàn)了手工藝者職業(yè)化和苗族服飾商業(yè)化。20世紀90年代初期，以江花廠的成立為標志，文山苗族服飾進入了快速發(fā)展的時期。隨著文山商圈的發(fā)展，苗族服飾形成了產(chǎn)品銷售與服務(wù)相結(jié)合的一體化模式，并通過款式設(shè)計的推陳出新獲取客源和商機。
商業(yè)模式的開發(fā)和拓展是現(xiàn)代苗族服飾在現(xiàn)代社會語境中得以繼續(xù)成長的一個重要因素。一方面機械化花邊、花布、刺繡、染布等裝飾材料為人們提供了豐富的裝飾方法、廣闊的選擇空間，豐富了視域體驗；另一方面，機械化生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工勞動，并使婦女從傳統(tǒng)勞動力中獲得解放；其次，大多民族企業(yè)和其他中小型企業(yè)迅速崛起，并帶動文山苗族服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與完善，加速了苗族服飾的機械化過程�？梢哉f，輕工業(yè)產(chǎn)品的輸入改變了苗族婦女的傳統(tǒng)加工方式，作用于人們的消費行為習(xí)慣、審美風(fēng)尚、生產(chǎn)生活以及苗族傳統(tǒng)文化等。手工藝者職業(yè)化推動了苗族服飾商圈的擴大化，同時對市場、消費和審美風(fēng)尚具引導(dǎo)性。
3 機器復(fù)制引發(fā)傳統(tǒng)苗族服飾文化的消解
風(fēng)格是指藝術(shù)品形式上的特征。傳統(tǒng)風(fēng)格可以看作是對“祖先風(fēng)格”的傳承與延續(xù)，是相對現(xiàn)代風(fēng)格而言的形式內(nèi)容。在過去相對封閉的生存環(huán)境下，傳統(tǒng)風(fēng)格體現(xiàn)為原始自然主義風(fēng)格，它體現(xiàn)為對大自然的依生與審美，在解決保暖問題的同時，服裝樣式與裝飾紋樣主要來源于對祖輩的學(xué)習(xí)與模仿，并包涵了亞文化的集體記憶，帶極強的敘事功能。改革開放后，在機械化生產(chǎn)的輻射作用下，從服飾所運用的材料到服裝的樣式，以及加工方式均發(fā)生不同程度的改變。形成以制造廠、花邊廠為核心向各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨為點的輻射路徑。其商業(yè)空間顯示為材料制造廠、服裝制造廠、設(shè)計工作室、批發(fā)零售商、家庭制作、旅游產(chǎn)品加工等產(chǎn)業(yè)集群模式。
分化后的苗服市場相互交織和影響，現(xiàn)代化產(chǎn)品為主導(dǎo)地位，機器復(fù)制是成為服裝制作的主要手段，傳統(tǒng)手工藝力顯勢弱，解構(gòu)之后的服飾，形式大于內(nèi)容的傳達。傳統(tǒng)工藝被當代人移植、拼貼，被外來文化改造、嫁接。這種傳統(tǒng)風(fēng)格的分化，實質(zhì)在于對傳統(tǒng)苗族服飾文化的分解，并在演變的過程中將其異化。傳統(tǒng)符號因無法通過主體技藝和群體記憶進行傳達，傳統(tǒng)符號無從解釋與傳遞，當理性的機械生產(chǎn)取代情感化的豐富創(chuàng)造，則會造成傳統(tǒng)符號的陌生化與平面化。風(fēng)格分化背后指向社會體系的分化，這種分化直接作用于文化的分化與斷層，主要體現(xiàn)在：首先，實踐經(jīng)驗的無法繼承，現(xiàn)代工業(yè)文明取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗，傳統(tǒng)手藝無法繼承。其次，工業(yè)產(chǎn)品取代傳統(tǒng)媒介——麻，傳統(tǒng)符號上的宗教信仰與情感無從依附，傳統(tǒng)文化被消解。這種對服飾的分解現(xiàn)象實質(zhì)上是文化變異與符號消解的表征“。一種新技術(shù)向一種舊技術(shù)發(fā)起攻擊時，圍繞舊技術(shù)的制度就受到威脅。制度受威脅時，文化就處在危機之中�！碑敿夹g(shù)發(fā)展到最高形態(tài)，機器可以代替人腦進行思考，而文化淪為機械的附庸，并產(chǎn)生新的文化形式。
4 小結(jié)
依賴著機械化快速演變，在傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代技術(shù)相互碰撞時，通過自身對現(xiàn)代化環(huán)境的適應(yīng)，引發(fā)形式與內(nèi)容上的消解與異變。機械化可能使傳統(tǒng)服飾文化消解，甚至是傳統(tǒng)文化的失落與異化。所以說，現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用對傳統(tǒng)苗族服飾的影響，對其發(fā)展和保護問題是不容忽視的。
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