淺析中國農(nóng)村現(xiàn)代化進程論文
摘 要：傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村存在著“禮俗社會”、“面對面的文盲社會”、“差序格局”、“禮治秩序”和“無為政治”這些傳統(tǒng)特點，但是這些傳統(tǒng)特點在現(xiàn)代化的進程中所帶來的新的表現(xiàn)卻嚴重的影響了我國農(nóng)村現(xiàn)代化的進程，從農(nóng)村的剩余勞動力流動性差的問題，農(nóng)村科學技術推廣難的問題，到“差序格局”中執(zhí)法犯法的問題，再到農(nóng)村行政、司法制度問題等，這些都是從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中國社會的特點中繁衍出來的。要解決農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的問題就需要正確認識這些問題的來龍去脈，才能更好地解決農(nóng)村社會發(fā)展中的問題。
關鍵詞：
關鍵詞：鄉(xiāng)土中國;農(nóng)村;現(xiàn)代化進程
一、傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的特征
(一)、中國鄉(xiāng)村社會中的“土氣”
從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的[1]，幾千年來，人們都是依靠著土地來不斷地繁衍生命的，可以說我們的民族確實與泥土不可分割，因為我們有著兩千多年來的農(nóng)耕文明，農(nóng)民靠農(nóng)業(yè)來謀生，自然也就被泥土黏附著。多年以來我們從土里生長出了光榮的農(nóng)耕文明，同時也受到土地對農(nóng)民的約束。農(nóng)業(yè)對于游牧業(yè)或工業(yè)不同，游牧業(yè)可以逐水草而居，工業(yè)可以擇地而居， 但是長在地里的莊家是不會自己跑的，所以作為伺候莊家的農(nóng)民也是走不動的。所以中國鄉(xiāng)村中的農(nóng)民身上是沾染著一股“土氣”的，這“土氣”是因為缺乏流動造成的。是由于農(nóng)業(yè)自身的特點所帶給農(nóng)民的。因為，依靠土地的人，就不可避免的世代定居，而遷移就不能成為一種常態(tài)，從而成為了一種變態(tài)。[2]在農(nóng)村，像這樣缺乏流動性的狀態(tài)不僅存在于人與空間的關系之中，也體現(xiàn)在人與人空間的排列關系上。在幾千年發(fā)展過程中，這種特質就流傳了下來，成為鄉(xiāng)土社會中的一種特征。
(二)、中國鄉(xiāng)村社會中的“愚人”
鄉(xiāng)下人在大多數(shù)城里人眼睛里是愚的。[3]其實，這里鄉(xiāng)下人的“愚”就是指他們認識的字少或者是知識不及他人。但是，在這樣的一種鄉(xiāng)村文化中，這種“愚人”是有其自身的'文化特點的。在中國的鄉(xiāng)村，由于“土氣”的原因，造成了鄉(xiāng)村流動性差的結果，再這樣一種環(huán)境下，人們就很容易在“熟人”的眼中長大，那么在“熟人”的社會中就會存在一種社群，這種社群就被稱為“面對面的社群”。這樣的一個社群中存在著一種特殊環(huán)境，在這種環(huán)境中甚至就不用見面就可以知道對方是誰，他們可以通過足聲、氣聲，甚至氣味來進行溝通。所以，在這樣一種社群中，農(nóng)民就可以拋開比較間接的“象征性原料”，實現(xiàn)更直接的會意，并且他們的話自然就不多了。在這種世俗環(huán)境下，文字和語言都不再是傳達情意的唯一象征體系。[4]這種不用識字和更多知識交流的方式就是中國鄉(xiāng)村社會中的“愚人”，這種特質也為現(xiàn)代化的進程帶來了不小的阻礙。
(三)、中國鄉(xiāng)村社會中的“私病”
在鄉(xiāng)村社會中“私病”其實是一種“差序格局”，是一種維系著私人道德觀念的產(chǎn)物。在與西方進行比較后發(fā)現(xiàn)，西方的鄉(xiāng)村社會中常常由若干個人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。而我們就不會這樣清楚的界定這個范圍，在我國的鄉(xiāng)土農(nóng)村中的格局更像是把一塊石頭丟在湖里所推出的一圈圈的波紋。每個人都是他所推出的波紋的中心。每一個人在不同的時間和不同的地點所推動的波圈是不一定相同的，然而被圈子的波紋所推及到的就發(fā)生某種聯(lián)系[5]這就是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)結構的特點，在這種結構中就沒明顯的包含著血緣關系和地緣關系。但是，這種社會的基石就是人與人之間的血緣關系，這種特殊關系把社會體系變成一種自我主義和公私相對性主義，就是一切以自我為中心的社會關系并把群己關系界限給模糊化了，使得我們站在一個關系圈內向內看是公，向外看就成為私了。
因此，我們就成為逐漸從個人推出去的鄉(xiāng)土社會關系中的一員。這是一種私人之間的聯(lián)系，也就是說在我們傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里所有的社會道德也只能在私人聯(lián)系中發(fā)生某種。[6]這種社會特性為以后的社會現(xiàn)代化產(chǎn)生了不良的影響。
(四)、中國鄉(xiāng)村社會中的禮治與無訟
在中國的鄉(xiāng)村社會中，由于“土氣”所帶來的熟悉使得這個社會結構中存在著一種禮治秩序。禮是從社會教化中逐漸養(yǎng)成的個人敬畏情感，人服于禮是主動的并不是靠一個外在的制度權力所推行的。[7]這就顯然和法律不同了，法律強調的是外在的約束力，個人的違法行為所受到的制約和懲罰是由外在權力強加于個人的。然而禮是經(jīng)教化而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣的過程，是一種合式的方式。這里的“禮治”是不同于人治的，他是一種傳統(tǒng)是于個人好惡無關的一種傳統(tǒng)。從這個角度來說，在中國鄉(xiāng)村中大部分的糾紛是通過調解的方式解決的，從而這種“無訟”傳統(tǒng)也就納入進禮治的秩序之中了。此外，禮治社會的形成需要一個長期的進化過程，它是不能在變遷很快的時代中形成的。
二、現(xiàn)代化進程中的中國鄉(xiāng)村社會
新中國建立后，農(nóng)村現(xiàn)代化在中央政府強力推動下開始付諸實踐。在十一屆三中全會后，黨的工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來。在農(nóng)村政治體制中取消“政社合一”的人民公社，恢復了鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為國家的最基層的政府機構，同時賦予村民充分的自由權利，實行了村民自治。在經(jīng)濟體制上實行以
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