古代圖書編目對兵書的學科歸類論文
一、漢魏六朝圖書編目對兵書的學科歸類
漢代司馬談把學術分為儒、墨、陰陽、道德、名、法六家，奠定了學術分科的基礎。從周朝開始，就有專職的圖書文獻管理的官員。道家學派創(chuàng)始人老子就做過周朝的柱下史。柱下史的職責是掌管周王室的各類奏章、檔案和圖書。當然商和西周的圖書文獻主要是甲骨文獻、金文文獻，春秋戰(zhàn)國時期主要是簡冊文獻和帛書文獻。但是周朝的圖書在長期的戰(zhàn)亂中湮滅殆盡。到了漢代，有朝廷官員專事圖書收集和整理工作。比如，西漢初期，任宏、尹咸、劉向、李柱國等官員整理了兵學、數(shù)術、諸子、詩、經(jīng)傳及方術等圖書。特別是劉向，每次整理好一部圖書，都要對內(nèi)容進行概括總結(jié)，謄寫完畢后向皇帝奏報。劉向把每次的奏報纂集一起，名之曰《別錄》。劉向死后，他的兒子劉歆繼承這一未竟事業(yè)，編成“輯略”“六藝略”“詩賦略”“兵書略”“諸子略”“方技略”“數(shù)術略”，合稱《七略》，而“輯略”是緒論性質(zhì)的文字，并非題錄。所以“七略”實際上只有“六略”。而“六略”的學科分類就是按照任宏、尹咸、劉向、李柱國等人各自負責的文獻內(nèi)容來確定。漢代的這種圖書分類法一直影響到后來的學術分類。
東漢史家班固撰寫《漢書》，其中有專門紀錄圖書編目的《藝文志》�！稘h書》之《藝文志》把先秦諸子學術分為“九流十家”。由于班固認為“小說家”乃街談巷議、道聽途說之流，不能登大雅之堂，故須從“十家”中除去，由此便剩下“九流”。而“兵家”則另立為“諸子”之外的一家。究其淵源，可以追溯到漢武帝時期的兵書整理�！妒酚洝份d“武帝時，軍政楊樸捃摭遺逸，紀奏《兵錄》，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種。”楊樸所編纂的《兵錄》是我國第一部圖書�？凭幠�，從它編成之日起，兵家書目就已從諸子百家書目里獨立出來。由于兵家是兼有思想性和實用性的特殊學派，所以為了與其他諸子區(qū)別開來，而在編目時獨立成為一家。事實上，班固《藝文志》的“兵家”類書目是根據(jù)劉向《別錄》中的兵家書目和劉歆所編的《兵書略》而來，而劉向和劉歆所編的兵家書目又是根據(jù)《兵錄》而來，且對《兵錄》遺漏之兵書進行著錄。
從《史記》記載可知，漢代著名史家司馬遷的父親司馬談，曾經(jīng)寫過一篇論文，叫《論六家要旨》。但這篇文章已經(jīng)亡佚。后人只能從《史記》之《太史公自序》中了解其大意。司馬談縱論儒、墨、名、法、道德、陰陽六家的要旨。然不知何故，沒有涉及兵家。之后，西漢末著名學者劉歆編撰《七略》，把當時的圖書目錄分為6類(《輯略》不是一個類別)，實際上就是把學術分為6科。南朝齊代王儉著《七志》，在劉向、劉歆圖書“六略”編目基礎上，增加了“圖譜志”，是為7科。齊梁時期的阮孝緒著《七錄》，把學術依次分為經(jīng)典錄、記傳錄、子兵錄、文集錄、術技錄、佛法錄、仙道錄7部，而比王儉、阮孝緒更早些年代的西晉學者荀勖，則是我國歷史上第一個使用甲、乙、丙、丁四部法進行圖書編目的人，是后來以經(jīng)、史、子、集編制圖書目錄的.濫觴。
二、隋唐圖書編目對兵書的學科歸類
《隋書》之《經(jīng)籍志》繼承西晉荀勖創(chuàng)制的甲、乙、丙、丁四部編目法，其體例主要是把所編目的圖書按經(jīng)部、史部、子部、集部進行分類，但在四部之后又附有佛家、道家，實際上是“六分法”，基本還是南北朝時期的“六分法”“七分法”。不過，雖類別比“七分法”然少了一個，但是每一部的圖書內(nèi)容增多。其中，子部編目有兵書、醫(yī)方、歷數(shù)等14類。之所以如此，《經(jīng)籍志》的編撰者解釋說：“儒、道、小說，圣人之教也，而有所偏。兵及醫(yī)方，圣人之政也，所施各異。世之治也，列在眾職。下至衰亂，官失其守�；蛞云錁I(yè)游說諸侯，各崇所習，分鑣并騖。若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治者矣�！稘h書》有《諸子》《兵書》《數(shù)術》《方伎》之略，今合而敘之，為十四種，謂之子部”。
《新唐書》為宋代歐陽修等編撰，其《藝文志》乃依據(jù)《舊唐書》之《經(jīng)籍志》體例，以唐代目錄學家毋煚所編《古今書錄》為底本，增錄了《舊唐書》之《經(jīng)籍志》所未著錄的不少唐代圖書，所以其內(nèi)容有較大的擴展，然而在圖書編目體例上，兩者均采用甲、乙、丙、丁四分法，即甲部為“經(jīng)錄”，乙部為“史錄”，丙部為“子錄”，丁部為“集錄”。其中，“子錄”有儒家、法家、道家、墨家、兵書等17類。
三、宋代圖書編目對兵書的學科歸類
《宋史》之《藝文志》體例依循《舊唐書》之《經(jīng)籍志》及《新唐書》之《藝文志》，將所編之書目按經(jīng)、史、子、集之序條列，各部的分類與《舊唐書》之《經(jīng)籍志》及《新唐書》之《藝文志》大體相同，子部仍舊有儒家、道家、法家、兵書等17類。北宋王欽若奉旨編纂《崇文總目》，其書目乃據(jù)北宋宮廷藏書編定，分經(jīng)、史、子、集四部，子部有道家、儒家、兵家等16類。其所編書目是非常可靠的，因為不是簡單地抄錄前代書目，而是根據(jù)宮廷實際藏書編目，故其書目都能與當時傳世圖書一一對應。
宋代雕版刻印流行，經(jīng)濟繁榮，私人藏書普遍，為了便于查找，往往編有書目。晁公武編著《郡齋讀書志》，陳振孫編著《直齋書錄解題》，黃震編著《黃氏日鈔》，他們是宋代私人藏書的名家，所編寫的藏書目錄也為后人看重。其中，晁公武采用經(jīng)、史、子、集四部法，子部編目有儒家、法家、道家、兵家、釋書等16類。必須指出是，晁公武雖以“兵家”類列兵書目錄，但并不認為“兵家”屬于諸子學。而“縱橫”“小說”類書目雖未以“家”名之，卻被認為屬于諸子著作。其中原因，是由于晁公武認為“兵家”與儒、墨、名、法一樣，是起思想教化作用的學派，而非治國理政之學，由于兩者又均為先王所傳，故勉強列于“子部”。陳振孫雖不以“經(jīng)“”史“”子“”集”編目，然所列之圖書皆符合經(jīng)、史、子、集之體例，經(jīng)部有10類，史部有16類，子部有20類，集部有7類。子部所列，有儒家、法家、道家、墨家、神仙、兵書、釋氏、醫(yī)書等20類。黃震在編目時雖然編入了自己所作之奏、公移、申明、策問等目錄，顯得比較雜亂，但主要仍依經(jīng)、史、子、集編次，而把“兵書”列在子部。
四、明清圖書編目對兵書的學科歸類
明清官修圖書目錄中，最具代表性的是《明史》之《藝文志》、《清史稿》之《藝文志》及《四庫全書總目》。《明史·藝文志》子部有儒家、道家、釋家、兵書、天文、歷數(shù)等12類。《清史稿·藝文志》子部有儒家、法家、兵家、釋家等14類�！端膸烊珪偰俊放c《清史稿·藝文志》的編目相同�！睹魇贰に囄闹尽吩弧氨鴷�，《清史稿·藝文志》及《四庫全書總目》曰“兵家”，而且緊接于“儒家”之后。這是一種很有意思的現(xiàn)象，說明明清時期的目錄學家對兵書的認識不僅僅把它局限于軍事著作，而是與“儒家”一樣的經(jīng)典。
中國歷史上私家藏書最早的有明確記載的當算孔子，但是編寫私家目錄第一人，大概要算南朝梁代的任昉，史載任昉“家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本。及卒后，武帝使學士賀縱共沈約勘其書目，官無者就其家取之�！钡搅怂未�，私家書目已是蔚然成風，并自成體系，與官修書目并行。明清時期，私家書目更是繁多，最有影響者要數(shù)明代高儒所著《百川書志》、清代錢曾所著《讀書敏求記》兩部藏書目錄�！栋俅〞尽贩纸�(jīng)、史、子、集四志。子志列有傳統(tǒng)諸子“九流十家”、方技、數(shù)術、佛道、兵家等書目30類，不僅“兵家”列于諸子范疇，而且諸如醫(yī)術、神仙、方技亦稱為“家”�！蹲x書敏求記》有經(jīng)、史、子、集四部，子部列有雜家、兵家、農(nóng)家、五行、天文等子書21類，而儒家、法家、名家、墨家、道家、縱橫家等“六家”不在其中，故存在編列不當、分類混亂的弊端。不過“，兵家”書目則又赫然在“子部”之列。
結(jié)語
中國古代兵學，一方面具有很強的思想性和學術性，若從學術流派來講，它無疑屬于“諸子學派”，與其他諸子流派一樣，具有自己獨特的學派特征和基本范疇，但它又是中國古代軍事學，從它誕生之日起，就具備了軍事學的學科特征，在思想性之外，還具有“技巧性”或“技術性”。反映在古代圖書編目中，以“兵家”之名類列的，往往指諸子學著作;以“兵書”之名類列的，往往指軍事學著作。從上可知，古代圖書編目對兵書的歸類客觀地反映了以下兩種情況：一是把兵書看作思想性學科，屬于關乎天人、治國理政的諸子學;一是把兵書看作實用性、技巧性學科，屬于指導戰(zhàn)爭、謀取戰(zhàn)勝的軍事學。由于古代兵書客觀上兼具上述兩種學科屬性，故這兩種觀念和學術歸類自漢代以來并行不悖，而在圖書編目上也就很自然地體現(xiàn)出來。若只把它看作諸子學，或只看作軍事學，則都是有失偏頗和公允的。
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