- 相關(guān)推薦
中國本土神秘主義特征解析論文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 中國本土哲學(xué) 思想源流
摘要：尊神祭祖與敬天保民，八卦、陰陽五行和元氣論，“天人合一”的觀點和神學(xué)的實踐，曾經(jīng)積極意義上的本土哲學(xué)在時代的進(jìn)程中，一步步淪為阻礙科學(xué)和社會進(jìn)步的思想枷鎖。本文對此進(jìn)行了批判。
任何事物都有兩面性�！疤烊撕弦弧钡挠^點在提供的人與自然的和諧觀的同時。對天人關(guān)聯(lián)的強(qiáng)化使之傾向靈學(xué)。論文百事通而“萬物有靈”的泛神論或許還是科學(xué)胚芽的基料。道家對于天地本原為“氣”的樸素解釋，導(dǎo)致了后來的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、養(yǎng)生、哲學(xué)等一系列的“氣”的泛濫，為“老莊”始料不及……從魏晉玄學(xué)而始，中國古代哲人變得那么理性，那么超然物外，那么鄙視經(jīng)驗而崇尚理想，以至于明代意大利教士利瑪竇在穿著中國的儒服向中國人謹(jǐn)慎地傳授西洋宗教，一并帶來西方的自然科學(xué)信息時，我們?nèi)蕴稍凇八拇蟀l(fā)明”的光榮簿上，承續(xù)宋代的“程朱理學(xué)”、明代的“陸王心學(xué)”和清代“致力、訓(xùn)詁、考據(jù)”的“樸學(xué)”……回顧中國傳統(tǒng)文化的歷史，了解中國本土哲學(xué)思想的源流．在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的今天仍有認(rèn)識意義。
一、尊神祭祖與敬天保民
中國文化的源頭在哪里?在殷墟龜甲獸骨的紋路里。從最原始的自然崇拜到圖騰崇拜和祖宗崇拜，萬物有靈觀念構(gòu)成原始宗教、亦即原始文化的源頭。
到了殷商時代，迷信之風(fēng)日盛，問卜之舉頻仍，鬼神這種支配自然和社會的神秘力量。被人們無條件地接受和依從�！抖Y記?表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮�！币笕司醇捞臁暗邸保驗槟峭瑫r又是他們的祖宗，進(jìn)而認(rèn)為．尊天即尊祖，祭祖則為保民。商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辭中一再出現(xiàn)，為人類和自然的最主宰�！对娊�(jīng)?商頌?玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商�！薄对娊�(jīng)?商頌-長發(fā)》又云：“帝立子生商�！笨梢娚虂須v不凡，君權(quán)源自神授。商人所保之民．是自然血緣下的人。這些稱商的民族，在周朝統(tǒng)治下四散避難，作買賣為生，是今天經(jīng)商之人的祖師。
周人有周人的作法，神給人類的幫助似乎是有限、無形的．學(xué)乖了的“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”(《禮記?表記》)。他們不但敬天，而且注重人事，提出了屬于道德范疇的“忠”。
其實，殷人尊神祭祖，周人敬天保民，其實質(zhì)均為維護(hù)統(tǒng)治。由于這些方式行之有效，后世多有仿效．這就注定中國的有神論思想將成為一種文化傳統(tǒng)，不斷傳承，生生不息地發(fā)揚光大。
二、八卦、陰陽五行和元氣論
萬物有靈是原始人綜合觀察世間物象、進(jìn)行邏輯思維的結(jié)果，是簡單的自然哲學(xué)，有低俗文化的特征。自殷商而周，這種理性思維的系統(tǒng)化、抽象化趨勢更加明顯。周貴族求神問卜，已經(jīng)有了系統(tǒng)的理論。那種以陰陽二爻組合的卦象已被周人整理得有條有理。其文即八卦，其理即關(guān)于八卦的“經(jīng)”與“傳”。匯集而成的這些卦象卦理，被稱作《周易》。在《周易》中，卦象的基本符號是“一”和“一”兩種，分別代表“陽”和“陰”，謂兩儀。《周易?象辭傳》日：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦,�！庇钪嬖加谔珮O，太極生發(fā)出兩儀，兩儀生出“太陰、太陽、少陰、少陽”四象，四象再生出“八卦”，八卦分別是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，其象征意義為乾為天，主南；坤為地，主北；離為火，主東；坎為水，主西；震為雷，主東北；兌為澤，主東南；巽為風(fēng)，主西南；艮為山，主西北。八卦以卦象對應(yīng)自然界八種事物．以八種事物分析自然和人事。預(yù)卜吉兇禍福。這種將自然萬物的本原歸結(jié)為天、地、火、水、雷、澤、風(fēng)、山八種基本原素的觀點，具有樸素的辯證觀念，我們的辯證法最初就從八卦中產(chǎn)生了。而后，周文王把八卦演繹成了六十四卦，做了一道很好的關(guān)于排列組合的數(shù)學(xué)題，使八卦易理更加豐富。其時，周文王被紂王囚于菱里。身隱囹圄而不墜大志，算得上一個優(yōu)秀的陰陽家。
人類文化思想在演進(jìn)的過程，應(yīng)該受某種規(guī)律的制約．不然我們可以解釋世界各地關(guān)于世界本原的各種近似的理論?在古希臘，哲學(xué)家蘇格拉底以前，即已把水、火、土、氣作為構(gòu)成世界的基本元素；在古印度。地、水、火、風(fēng)被當(dāng)作世界的“四大種子”；在中國，最初顯然是把火、水、雷、澤、風(fēng)、山作為世界的基本構(gòu)成，天和地不算，因為天和地即世界的全部，這種觀點只是因八卦的再演繹才被復(fù)雜化，而不能與古希臘的元素和古印度的“種子說”相提并論，但隨之而來的陰陽五行論卻填補(bǔ)了這個空位。
最早闡述五行觀的著作是《尚書?洪范》，它比古希臘提出“水是萬物始基”觀點的泰利士早了幾個世紀(jì)。《洪范》所指五行，即水、火、木、金、土。這里，五行是五種感性物質(zhì)材料，但它們又是上帝所有，是籠罩在神學(xué)帷幕下的原始宇宙觀。陰陽五行觀在殷周之際曾經(jīng)是一種包含一定積極因素的社會思想，但戰(zhàn)國中期以后，它就被唯心主義所融化，而表現(xiàn)出極端的神秘主義色彩，其代表人物是鄒衍。
鄒衍(約公元前305年一前240年)．戰(zhàn)國時齊人，他總結(jié)性地提出了“五行生勝觀”．并進(jìn)而附會到社會歷史中去。鄒衍認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；又認(rèn)為水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這些都不難理解。但他說，我國歷史是按“五德轉(zhuǎn)移”的順序，完成從黃帝(土德)到夏(木德)、商(金德)、周(火德)的更替的。那么，代火者必為水，下一個朝代必有“水德”。鄒衍就這樣把自然和社會兩種不同性質(zhì)的事物一鍋煮了。
中國人一開始就把注意力放在了五行性質(zhì)的分析上，并急于用它來解釋自然和社會，而不探索宇宙的始基和本源，這就注定最終走上形而上學(xué)唯心主義。在希臘人在元素論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了原子論．追求現(xiàn)象后面的本質(zhì)．而中國的五行論則最終歸本于一個虛無飄渺的始基——氣。
“氣”的概念起源很古老，與陰陽概念相伴而生。周幽王時代的伯陽甫論地震就說：“夫天地之氣。不失其序……陽優(yōu)而不能出，陰迫而不能燕，于是有地震�！�(《國語?周語》)這里“陽優(yōu)”、“陰迫”的是指天地之氣，也就是陰陽二氣。氣的概念是五行這五種感性物質(zhì)構(gòu)成宇宙的觀察的發(fā)展。這正如在古希臘人提出水、火、土、氣“元素論”之后，還不能滿意，于是就造出了抽象一些的東西來。西方由留基伯和德謨克利特造出了“原子論”，我國則把五行的感性形式剝?nèi)�，而統(tǒng)一于氣，使“氣”具有多種多樣的屬性�！蹲髠�?昭公元年》醫(yī)和說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，微為五聲，淫生六疾。六氣日陰陽風(fēng)雨晦明�！薄蹲髠�?昭公廿五年》子大叔引鄭子產(chǎn)的話說：“則天之明，固地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。”這里，五行和陰陽在氣的麾下結(jié)合成了一個體系，所謂“天六地五。數(shù)之常也”。一是宇宙統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；五行是多，是世界萬物中抽象出來的幾個大類，陰陽是氣內(nèi)部的根本動力。
把陰陽五行和“氣”說推廣到醫(yī)學(xué)取得的成就，使人們把對中醫(yī)“氣”理論的批判成為禁區(qū)，好像這是賣祖，是傷中國人的感情的事。然而，中醫(yī)“氣”之理論，除了在辯證觀點上有可取之處外，真正經(jīng)得起檢驗的又有多少呢?《內(nèi)經(jīng)》中說：“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不足東南，故東方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝日：何以然?歧伯日，東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故日耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，此天地陰陽所不能全也，故邪留之�！边@種觀點明顯已經(jīng)走向形而上學(xué)的神秘主義。
氣和陰陽五行的宇宙運動模式是一種粗糙的系統(tǒng)論，這種系統(tǒng)模式支配中國人的思想幾千年，其科學(xué)之外的神秘主義成分，一開始就不安分．與科學(xué)爭奪思想陣地。當(dāng)近代中國科學(xué)技術(shù)停滯之時，神秘主義更是大行其道，無孔不入。所以，陰陽五行理論中的神秘主義成分的泛濫和中國近代科學(xué)的停滯是互為因果的。此間，陰陽五行已成為命運的代名詞，淪為星相占卜、迷信和偽科學(xué)的理論基礎(chǔ)將中國古代“氣”理論發(fā)揮得淋淳盡致的，是道家的元氣論。元氣論自太極陰陽說發(fā)源，經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教傳人和儒學(xué)復(fù)興幾個階段，歷數(shù)千年而綿延不斷．成為與“仁學(xué)”平分秋色的兩大思想觀點。五四運動時期，仁學(xué)和氣說均遭批判，代之以民主和科學(xué)。但是，作為一種曾經(jīng)于哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的文化思想，“氣論”如百足之蟲，死而不僵。今天在氣功養(yǎng)生之術(shù)上，我們難道還看不出神秘主義的陰影嗎?
三、從“天人合一”到神學(xué)
天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長，它的源頭可以追溯到石器時代。天人合一的觀點是人與自然關(guān)系的一種期盼和諒解。人們敬畏自然，更祈盼與自然和諧統(tǒng)一。天，既是自然，又是人類命運的主宰。人，既可以能動地適應(yīng)自然，又必須被動地順從命運。
“天人合一”觀念成熟于先秦。孔、孟、老、莊都有這種觀念。及至漢代的董仲舒�！疤烊撕弦弧钡暮x已由強(qiáng)調(diào)“天”“人”的認(rèn)同和和諧發(fā)展到“天人相通”而感應(yīng)的有機(jī)的整體的宇宙圖式。董仲舒所詮釋的“天人感應(yīng)”將人的主觀能動性去除，代之以人對“天”的臣服和順應(yīng)，這和他的“獨尊儒學(xué)”觀點一樣，是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)的思想工具。董仲舒之后，東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》更以神秘主義的形式反映了“天人合一”的思想：“天子至尊也．精神與天地相通�！钡牵鳚h儒學(xué)早在其地位獨尊之時，即已潛伏著危機(jī)。兩漢儒學(xué)“天人感應(yīng)”的宇宙觀，在今文經(jīng)學(xué)家那里被逐漸推衍為神學(xué)。
神學(xué)在西漢末年大為流行．再經(jīng)東漢的白虎觀會議，這種神秘主義思潮變?yōu)榱斯俜降囊庾R形態(tài)，“經(jīng)學(xué)”失去了學(xué)術(shù)價值并讓位于“緯學(xué)”，跌入了迷信的泥淖。
魏晉時期，玄風(fēng)獨振，社會潮流又涌向注解《老》、《莊》、《周易》的玄學(xué)�！叭币浴坝袩o”為命題，才摒卻董仲舒的“天命論”儒學(xué)觀點．又進(jìn)入了道家哲學(xué)的玄機(jī)中。
魏晉以降，至于明清，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了佛教的傳人和儒、玄、釋、道的抵觸和和解。值得注意的是，中國的宗教斗爭，一開始就是在溫和的氣氛中進(jìn)行的。這可能得益于春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的優(yōu)良傳統(tǒng)，另外，中國的宗教從來沒有達(dá)到歐洲中世紀(jì)政教合一、以教行政的那種顯赫地位，因此，在中國偽科學(xué)史上，找不到西方中世紀(jì)教會對科學(xué)、或者對巫術(shù)的迫害那樣的驚心動魄的一頁。中世紀(jì)教會對科學(xué)的恐懼和仇恨來自于對他們篤信的宗教的自尊，因而他們不惜用火刑來對付與《圣經(jīng)》理論相左的科學(xué)家。然而，塞翁失馬，焉知非福。也許正是壓迫愈烈，反抗亦愈烈。教會對科學(xué)的壓制使科學(xué)發(fā)生了更大的反作用力，隨文藝復(fù)興而來的科學(xué)的勃興大大地推動了人類進(jìn)步的進(jìn)程。給世界帶來了近代科學(xué)的春天。
那個時候，中國人正研究“天”、“理”和“太極”，中國出現(xiàn)了宋明理學(xué)家、心學(xué)家。程氏兄弟要人們“滅人欲”以“存天理”；朱熹在全國各地行政講學(xué)，告知人們：“三綱五常終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子�！标懢艤Y創(chuàng)心學(xué)，提出“心即理”，心是宇宙的本源的命題；王守仁拾起陸九淵的心學(xué)命題，卻道：“心外無物，心外無理�！背珜�(dǎo)“知行合一”。那個時候的思想界沉緬于對宇宙的理性思辨的氛圍里，有點沉悶，有點老氣橫秋。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一如江海，有波峰浪谷。對于一個固守在城墻之內(nèi)的民族一個時期的落伍，我們應(yīng)該可以理解。尊神祭祖的有神論，八卦和陰陽五行的宇宙觀、元氣論、“天人合一”、神學(xué)，等等。當(dāng)一個民族的群體意識最終成為時代更上重樓的阻礙時，另辟蹊徑尋找科學(xué)的世界觀或許是一個不錯的辦法隨后的開眼看世界，隨后的馬克思主義到中國。
【中國本土神秘主義特征解析論文】相關(guān)文章：
陡坡鉬礦地質(zhì)特征與找礦標(biāo)志解析論文05-04
法治與本土資源之間論文05-01
中國神話在內(nèi)容組成上的特征論文05-02
藝術(shù)設(shè)計基于當(dāng)代語境的表現(xiàn)特征解析論文05-03
中國遭受反傾銷的特征和對策論文04-29
山西本土大學(xué)生性格特征研究04-28
本土的意思, 本土的解釋04-30