古代輿論界的自由宣傳綜述論文
一、經(jīng)濟(jì)方面
謀求國(guó)家之富，經(jīng)濟(jì)之自由，貿(mào)易之發(fā)達(dá)，是近代以降仁人志士所追求和向往的共同心愿，同時(shí)也是清末輿論界所尤為關(guān)注宣傳的論題。對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的宣傳，輿論界主要集中在：西方自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)的宣傳、中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由的宣傳、中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由措施的宣傳以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由摩擦的應(yīng)對(duì)的宣傳。清末國(guó)人多仰慕西方經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，輿論界隨之對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由進(jìn)行宣傳介紹�！吧虡I(yè)家亦苦于干涉，希得營(yíng)業(yè)之自由，遂于農(nóng)業(yè)家，相率而唱自由貿(mào)易之說(shuō)……遂稍放貿(mào)易自由之曙光于法蘭西，次之英吉利。有名之斯密亞丹，以勞力為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主分業(yè)之利，論私益心作用，倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之放任。故自由貿(mào)易主義，天賦權(quán)力諸說(shuō)，益張其幟。后之學(xué)者如里喀多馬爾薩及穆勒等，皆演繹此主義，迄千八百四十九年，英國(guó)藉畢爾克武典武雷士等政治家之大力廢止谷令，而自由貿(mào)易主義之政策，于是實(shí)行……自由貿(mào)易之風(fēng)潮，滔滔汩汩，波及于歐洲大陸諸國(guó)，其勢(shì)極洶涌浩瀚而無(wú)可抵御……”［３０］。風(fēng)行歐美的自由貿(mào)易之浪潮，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究探討、政治家頒布政策實(shí)行來(lái)推動(dòng)，才有如今歐美之富強(qiáng)。倡導(dǎo)在我國(guó)實(shí)行貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)自由是輿論界宣傳的重點(diǎn)�！肮I(yè)既振興，乃可用自由貿(mào)易主義以辟推廣出口之途”［３１］�！叭涨�，自治會(huì)發(fā)出公啟云：文明各國(guó)均以服用本國(guó)貨物為榮，凡我同胞既知貿(mào)易自由，尤應(yīng)振興商務(wù)，以立富強(qiáng)基礎(chǔ)”［３２］。“這生活程度高的緣故，在外國(guó)是因?yàn)樗方煌ū憷r(nóng)工商業(yè)發(fā)達(dá)，那生活的程度就一天高似一天，在我們中國(guó)，是因?yàn)閯e國(guó)人用經(jīng)濟(jì)的政策，經(jīng)營(yíng)我們國(guó)家，他的工商業(yè)，在我們國(guó)內(nèi)，一天發(fā)達(dá)似一天，所以我們的發(fā)達(dá)程度，也就一天發(fā)達(dá)似一天了”［３３］１。其認(rèn)為中國(guó)欲富強(qiáng)振興，須用自由貿(mào)易的政策，況且中國(guó)地大物博，資源豐富，更適用自由貿(mào)易來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由的舉措，輿論界也有建言�！按舜纬酵枰话�，舉國(guó)同憤，文明對(duì)待，忍辱圖強(qiáng)，堅(jiān)守貿(mào)易自由為宗旨，趕速改良土貨，振興實(shí)業(yè)，以期商務(wù)發(fā)達(dá)，辦法不外如是而己”［３４］。“此通商各商人均挾有自由貿(mào)易之利權(quán)，買(mǎi)賣(mài)應(yīng)各聽(tīng)各便……如有倡言抵制侵犯自由貿(mào)易權(quán)限，是為理法所不許，即屬顯干禁令，定即嚴(yán)行查究，決不姑寬”［３５］。對(duì)于侵犯貿(mào)易經(jīng)濟(jì)自由的進(jìn)行嚴(yán)懲，堅(jiān)決推行貿(mào)易自由。清末中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由的發(fā)展，不可避免地會(huì)與世界其他國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生摩擦，對(duì)此，輿論界主張以自由為應(yīng)對(duì)之舉�！敖袢罩�，聯(lián)合之專(zhuān)利盛行之時(shí)也。人恒冀商業(yè)，有競(jìng)爭(zhēng)自由之一日，而不知競(jìng)爭(zhēng)自由絕非異日之所能有”［３６］１－２�！叭粍t商戰(zhàn)之精神，亦在自由權(quán)之完全無(wú)缺矣……自由不自由之階級(jí)相去尚遠(yuǎn)矣也，自由之商，天民也，不自由之商，謬民也；自由之商，主人也，不自由之商，奴隸也。自由則智，不自由則愚；自由則勇，不自由則弱。以自由權(quán)完全無(wú)缺之商而與不自由之商相遇，猶持利器以刀桎梏之”［３７］５－６�！罢彶樯藤Z、貿(mào)易、民間貨皆有自由之權(quán)，其不用美貨而不能強(qiáng)迫之使必用者，亦猶商民之購(gòu)用美貨而不能強(qiáng)迫之使不用”［３８］。宣傳倡導(dǎo)中國(guó)貿(mào)易自由的競(jìng)爭(zhēng)性和無(wú)缺性，以此來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易的沖擊。
二、社會(huì)方面
清末輿論界對(duì)于自由的宣傳在社會(huì)方面表現(xiàn)在婚姻自由和宗教自由的宣傳。
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婚姻習(xí)俗作為社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的一部分，與國(guó)人生活生產(chǎn)等各方面息息相關(guān)。清末，受之外來(lái)思想文化影響，婚姻自由概念逐步流傳開(kāi)來(lái)，輿論界對(duì)此的宣傳也極為豐富。表現(xiàn)之一為婚姻自由地位的宣傳。“西哲有言，不自由，毋寧死�；橐鲎杂墒瞧涠艘�。”［３９］８－９將婚姻自由作為所有自由權(quán)利的發(fā)端，其他的自由權(quán)都是由婚姻自由發(fā)展開(kāi)來(lái)，將其位置升至源頭般的地位，對(duì)婚姻自由的宣傳不可謂不重視。表現(xiàn)之二以多種形式對(duì)婚姻自由新風(fēng)來(lái)進(jìn)行宣傳�！笆澜缧�，男女重平等，文明國(guó)，自由結(jié)婚樂(lè)；我中華，舊俗真堪嗟，抑女權(quán)，九州鐵鑄錯(cuò)”［４０］２７。以歌曲形式來(lái)宣傳婚姻自由。“自由結(jié)婚之舉，實(shí)為文明最要之端。蓋國(guó)家專(zhuān)制之禍，本于家庭，夫妻反目之兇，肇于媒氏。父者憑冰人之口舌，而莫察男女之道德學(xué)術(shù)性情，甚至枚卜于+書(shū)，取決于木偶。一言之誤，一計(jì)之差，而恨及終身矣。女士提倡自由以開(kāi)通風(fēng)氣為己任，及此世界晦蒙否塞之際，所以辟草萊，而開(kāi)文明之偉幕，掃野蠻之陋習(xí)”［４１］�；橐霭k舊俗因父母長(zhǎng)者無(wú)察男女品性、道德，只單憑媒人介紹便定下親事，以致稍有偏差悔恨終身。以此襯托婚姻自由之文明，且兼用詞曲，更有助于宣傳。“某生號(hào)笛癡者，江南某某縣產(chǎn)也，年二十余以詩(shī)歌目名……時(shí)歐學(xué)東漸，女學(xué)發(fā)達(dá)，自由平等之說(shuō)，日浸淫于學(xué)者之腦際。滬上為歐亞交通之中心點(diǎn)，文野覺(jué)消之集合處，故開(kāi)化獨(dú)早。同里某氏女年及笄矣，有姿態(tài)，亦游學(xué)于滬上某女校。某生素艷其女，且有葭莩親，昕夕思慮，懼不諧也。又復(fù)自念，結(jié)婚自由，文明要素，茍通情愫，奚待媒介。且與女素有戚誼，曷不以書(shū)挑之。如不能諧，再懇媒氏求之，無(wú)不成矣。乃發(fā)篨陳箋，濡毫染翰情詞悱惻並系以詩(shī)。女學(xué)問(wèn)淺薄，尚未深造，詞旨奧晦，未盡通解。女接書(shū)后，頗為驚駭。默念儂與某生，雖有葭莩親，疏闊已久，未通音聞，顧其志亦可測(cè)矣。女欲作復(fù)書(shū)，羞難舉筆，欲置之不顧，則彼以戚誼之故，通札動(dòng)聞，亦未合理。且現(xiàn)今男女大方，業(yè)已弛懈，乃作書(shū)復(fù)之。某生得書(shū)，大喜欲狂”［４２］。其以小說(shuō)中男女以自由決定、自由婚姻為重點(diǎn)，互通書(shū)信，交流情感，來(lái)宣傳婚姻自由。表現(xiàn)之三為宣傳婚姻自由逐漸為民眾接受后的時(shí)狀�！拔嶂翋�(ài)之兄，勿復(fù)言。此結(jié)婚一事為女子分內(nèi)之自由，他人不能干涉。即今日而老父尚存者，亦不能以禁制之壓力，干涉吾一身之自由。蓋女子之自由權(quán)，為神圣不可侵犯之物，茍有一毫之不愿者，即加以君主之威力，亦無(wú)所用。兄之于我，各有分內(nèi)之義務(wù)，不當(dāng)干預(yù)吾之結(jié)婚”［４３］。女子極為堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的婚姻自由之權(quán)利，甚至喻君主之命都無(wú)可使其有退讓之勢(shì)�！白杂山Y(jié)婚，自由結(jié)婚，我們中國(guó)到了這個(gè)時(shí)候，這自由結(jié)婚的.四個(gè)字兒已經(jīng)差不多沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，傳得沒(méi)有一個(gè)人不知道，講得沒(méi)有一個(gè)人不聽(tīng)見(jiàn)的了”［４４］。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)之變，輿論界關(guān)于婚姻自由的宣傳更為開(kāi)放，清末國(guó)人對(duì)于婚姻自由的思想也越加認(rèn)同。
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清末，外來(lái)宗教不斷傳入內(nèi)地，宗教活動(dòng)日益頻繁，要求宗教自由的聲音也越來(lái)越多，這引起輿論界的關(guān)注和重視，其宣傳的表現(xiàn)為：宗教自由為人權(quán)必不可缺、世界各國(guó)宗教自由的改革的宣傳。宗教自由作為自由人權(quán)的一部分，人人皆應(yīng)享有這項(xiàng)權(quán)利�！坝讶藙�(fù)生先生云：國(guó)家立憲，不能獨(dú)除信仰自由，特此自由為一大寶”［４５］５－１４�！白杂伤�，自由死，吾敢以冒萬(wàn)死以談自由哉！筆死、舌死、生命死、財(cái)產(chǎn)死，僅有此不可死之思想，而教主又縱而死之。自由死，自由死，教主亦思想之公敵哉！中國(guó)無(wú)宗教之國(guó)也，孔子幸而為儒教所推尊，今日者，又宗教改革之時(shí)代也，吾宗何宗？敢為天下正告曰：別擇自由，信仰自由，不知此必不可與言宗教。然知此矣，又不可不與言宗教”［４６］２６－３９。清末立憲，宗教自由亦為立憲必不可缺的要求。中國(guó)無(wú)論有無(wú)統(tǒng)一之宗教，都不能讓國(guó)人失去宗教信仰的自由。在中國(guó)宗教自由傳播的同時(shí)，輿論界對(duì)于世界各國(guó)深入宗教改革、倡導(dǎo)宗教自由進(jìn)行不斷宣傳�！敖袢盏厍蛏希髁棁�(guó)莫不以宗教自由列于憲法，凡其國(guó)之宗教自由者，其政府開(kāi)一學(xué)堂也，無(wú)論奉何教者，皆得入學(xué)，未聞因其所之教有不同而斥逐之也”［４７］１７�！俺跏諅惗仉娫疲何靼嘌谰靼柗益i不顧羅馬教皇之反對(duì)，已降旨革除教會(huì)以前所有干預(yù)民間婚娶之權(quán)，西班牙人皆以此旨為主持宗教自由主義者得勝之處云”［４８］�！按硕�、日自由權(quán)之異者，俄國(guó)以希臘教為國(guó)教，日本以神道教為國(guó)教。頃俄皇有奉教自由之喻，諒不似從前之歧視他教、不準(zhǔn)奉行也”［４９］。以世界宗教自由之變化來(lái)襯托中國(guó)宗教自由的宣傳，其既是需要國(guó)家保護(hù)信教的自由，同時(shí)也需要保護(hù)不信教的自由。綜上所述，作為我們解讀和探究清末中國(guó)社會(huì)變革的重要視角，清末輿論界圍繞著自由這一概念，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面廣泛宣傳，引起時(shí)人的廣泛關(guān)注，效果顯著。直至今日，輿論界關(guān)于自由的宣傳仍然無(wú)處不在。因此，探討清末輿論界的自由宣傳有著重要的意義。
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