一場精湛雋永的儒道論辯論文

　　摘要：《荷蓧丈人》在《論語》中是篇幅相對較完整的篇目，但仍屬于大綱形式。盡管如此，還是不能掩蓋其內(nèi)在光芒，子路和丈人之間的論辯盡顯儒家和道家之間的思想分歧，儒家“知其不可而為之”的積極進取精神躍然紙上。

　　關(guān)鍵詞：大綱形式 儒家 道家 思想

　　《荷蓧丈人》是《論語》中的著名章節(jié)。《論語》的章節(jié)往往三言兩語，屬于大綱形式；文句內(nèi)容常常給人“無因而至，突如其來”，忽然而前、忽然而止的感覺�！逗缮壵扇恕冯m篇幅較完整，但仍具有上述特點，深文隱晦，不易理解。為了具體體會該文精悍短章的韻味，下面就此作些簡要分析。

　　一、子路與荷蓧丈人的對話——儒道之爭

　　荷蓧丈人是春秋戰(zhàn)國之交亂世中的隱者，屬道家學派。道家學派最杰出的代表人物是老子和莊子。老子的社會政治理想是退到小國寡民、鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來的烏托邦。莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，認為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心調(diào)和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志。

　　而且，儒家創(chuàng)始人孔子是赫然一代宗匠。這樣一個大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當時影響極大，不僅魯國及周邊國家的君侯臣屬、工農(nóng)士商，而且遠離魯國交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事。因此，荷蓧丈人當然是深知其人其事的。由于政見不合，當子路向他打聽老師孔子的去向時，他鮮明地站在儒家對立面，反對孔子“知其不可而為之”的濟世態(tài)度，一場儒道間精湛奇特的論爭就理所當然地開始了。

　　二、荷蓧丈人的奇特論辯——“行不言之教”

　　荷蓧丈人對孔子“四體不勤，五谷不分”的極為警策的評價語，只是他論辯內(nèi)容的一部分，更為重要、更為奇特的辯言的另一部分，應(yīng)該是老人的一連串活動，而正是這些活動才真正地向其論敵表明了自己的政治見解。如果只停留于對丈人斥責孔子的那句評語的理解上，是無法把握這場論戰(zhàn)的精髓的。通過仔細揣度，丈人的活動其實是一種無言之言，它與結(jié)尾表明孔子觀點的那段議論恰成針鋒相對的論辯。理由如下：

　　1、孔子是識破了這一層的，否則，他為什么不抓住“四體不勤，五谷不分”的詆毀性評語進行辯解呢？

　　2、它真正體現(xiàn)了道家“行不言之教”的宗旨。

　　3、古人“至理無言”、“事實勝于雄辯”的話，在這里也得到了很好的闡釋。

　　請看我們對丈人的活動內(nèi)容稍作詮釋：

　　（1）“植其杖而蕓”的潛臺詞是：你們徒以口舌為能，四處游說，成了“四體不勤，五谷不分”的人，有何作用？還是像我們一樣自食其力吧！ （2）“殺雞為黍而食之”：“雞黍”精美珍貴，在生產(chǎn)力低下的古代是上等待客之物。孟子說“雞豚狗彘之畜，無失其實，七十者可以四食肉矣”，要七十歲才能吃到肉，足見其珍貴。雞黍待客也足見其情率真。

　�。�3）“見其二子焉”則展示了合家團聚、享盡天倫，子女們“怡然敬父執(zhí)”的長幼有序、待人以禮的安樂。

　　荷蓧丈人就是這樣表達了道家“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的社會生活理想，也諷喻了孔子兩次被魯國驅(qū)逐、衛(wèi)國不讓停留、宋國遭伐樹之辱、在宋邊境受困和在陳蔡間被圍一系列遭遇，提醒孔子應(yīng)該潔身自好，不要“知其不可而為之”了。

　　三、子路縝密嚴謹?shù)姆瘩g——知其不可而為之

　　文章的獨運機杼還在于沒有止于前半的記敘，而是巧妙地安排了尾聲。在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩（賜其奉祿），臣對君就應(yīng)有義（守其大義）�！安皇藷o義”，從君臣大義的高度立論，表明了自己積極用世的'態(tài)度。接著指出丈人“見其二子”是遵守“長幼之節(jié)”，當然不可廢除，但“君臣之義，如之何其廢之”？由小道理引出大道理，即先闡明一般的長幼之間的關(guān)系，指責丈人明其小而不明其大，丈人一味地潔身自好弄亂了社會秩序。希望丈人不要消極避世，要多關(guān)心天下大事。這是從反面駁論來立自己的觀點�！熬�子之仕也，行其義也”，明確表明自己“出仕”的政治目的。至于“道之不行”，則是早就知道的，自己說出以堵對方的口，以退為進，表明了繼續(xù)保持“知其不可而為之”的進取精神�！吧w圣人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與！惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。”就這樣，正反論證里又兼有層進論證，顯示出儒家思想積極入世的一面。

　　于丹教授如是說：“儒家哲學，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’。他可以忘卻一己得失，把自己融入到一個大的群體利益中。

　　參考文獻

　　1、康有為《論語注》,第96頁。

　　2、趙庸謙《試說《荷蓧丈人》中的“植杖而蕓”與“以杖荷蓧”》.《孔子研究》，2006.3。

　　3、《論語》選讀（教師用書）.語文出版社教材研究中心。

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