先秦華夷之辯雜論文
一、華夷之辯的“華”的意思
華夷之辯又可以稱(chēng)為夏夷之辯，主旨就是華夏族和夷族的區(qū)別。
“華”和“夏”指的是華夏族�！叭A”和“夏”有“華夏族”之意，這是后起的意思，那“華”和“夏”的本義是什么呢？歷來(lái)的學(xué)者認(rèn)為“夏”的本義有二：一是地名，一是華美之義。
禹受封為夏伯，根據(jù)孔穎達(dá)所注的〈尚書(shū)〉“顓頊以來(lái)，地為國(guó)號(hào)”，因此在禹子啟建立夏朝時(shí)，便沿用此|“夏”號(hào)，金景芳說(shuō)：“夏也叫做大夏，原為地名，自啟憑借父禹的基業(yè)奪取政權(quán)在這里建立了以華夏族為基礎(chǔ)的奴隸制度的國(guó)家后，才變成歷史上的一個(gè)朝代的名稱(chēng)”。這樣以居住地為姓氏或是部落名稱(chēng)的例子在上古時(shí)期很多，如顓頊因初居高陽(yáng)，而稱(chēng)為高陽(yáng)氏，帝嚳曾因初居于高辛而稱(chēng)為高辛氏，堯因初居于陶后又居于唐，而稱(chēng)為陶唐氏或稱(chēng)為唐堯，舜因初居于虞而稱(chēng)為有虞氏，夏的情況亦是如此，夏朝的這種朝代的命名方式表明了夏時(shí)血緣關(guān)系的沒(méi)落和地緣關(guān)系的建立，夏朝的建立不再以血緣也就是不再以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以地理位置和文化的差異來(lái)編制和劃分國(guó)民。
《爾雅，釋詁》曰：“夏，大也。”《尚書(shū)》云：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏�！薄渡袝�(shū)》正義曰：“冕服采章對(duì)被發(fā)左衽，則為又光華也，釋詁云：‘夏，大也，故大國(guó)曰夏，華夏，謂中國(guó)也’”，從上面的可以看出，“夏”的意思是“大”或者“大國(guó)”的意思。這些都是因?yàn)橄某慕⒑螅膰?guó)無(wú)論是在管理的人口和管轄的區(qū)域和文化方面都非其他的方國(guó)可比，“夏”的含義也就由原來(lái)的“夏地”變?yōu)椤按蟆被蛘摺按髧?guó)”。
《禹貢》云：“羽畎夏翟。”這里的“翟”是雉名，“夏翟”即五彩之旌旗；《周禮。天官》：“秋染夏�！辟Z公彥疏：“秋染夏者，夏謂五色，”這些“夏”的意思均為“華美”的意思。
關(guān)于“華”的本來(lái)的意思，有如下的記載：
《詩(shī).周南.逃夭》：“灼灼其華�！薄痘茨献�.時(shí)則訓(xùn)》：“桃李始華。”這些“華”都是“花”或者“開(kāi)花”的意思。
在古代，“華”同“花”，“化”同“花”，“華”又同“化”。
“化”為何意？《華嚴(yán)經(jīng).音義上》：“教成于上而易于下，謂之化”，許慎釋“化”為“教行也”。因此，“化”就是“教化”之意，“華”同“化”，也就是說(shuō)“華”有教化的含義，教化則必然要和“文”聯(lián)系到一起來(lái)，“華”其實(shí)就是要以“文”而“化”之。
“華”同“夏”，“華”和“夏”的意思可以通用， 所以，“華”，“夏”，“華夏”，“中華”的意思都有“教化”的意思。《唐律名例疏義釋義》有言：“中華者，中國(guó)也，親被正教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”這里對(duì)中華的解釋很精辟，把是否自屬中國(guó)諸華夏族，是否屬于中華的標(biāo)準(zhǔn)定義為是否“親被正教”也就是是否奉行中華文化傳統(tǒng)，一言以辟之，無(wú)論是何族，只要繼承中華文化，也就可以成為中華成員，亦即成為華夏族。
二、華夷之辯的“夷”的意思
早在殷朝的甲骨文中就有了“夷”的記載。甲骨文“尸”“兒”就是“夷”，郭沐若說(shuō)：“甲骨文1183片，‘貞尸方不出’，尸方者，夷方也；甲骨文1130片中的‘伐兒方’，兒方當(dāng)即夷方�！痹S慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“夷”的解釋是：“夷，平也，從大，從弓，東夷人也”。
“夷”原是華夏族族對(duì)非華夏族民族的統(tǒng)稱(chēng)，這個(gè)“夷”意是廣義上的“夷”，從《禹貢》，《詩(shī)經(jīng)》，〈淮南子〉等文獻(xiàn)中可以看出只要是不同于華夏族的民族，不管是在什么方位都統(tǒng)統(tǒng)以“夷”來(lái)稱(chēng)呼，如《尚書(shū).大禹謨》：“無(wú)殆無(wú)荒，四夷來(lái)王。”《淮南子.愿道訓(xùn)》：“禹施之以德，海外賓伏，四夷鈉服�！薄睹�(shī)正義》：“幽王時(shí)，四夷交侵，中國(guó)皆叛。”這些“夷”均帶有“四”字，則“夷”者是四方非華夏族的統(tǒng)稱(chēng)。從西周開(kāi)始，“夷”又多指東方之民，即是“東夷”，這個(gè)是“夷”的具體化。
史料上具體的非東方的夷有：
北方的畎夷，《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝癸（夏桀）即位，畎夷入歧�！�
西方的昆夷，《詩(shī).大雅.采薇》序云：“文王之時(shí)，西有昆夷之患�！�
南方的夷，《春秋公羊傳注疏》：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線(xiàn)。”
這些都可以看出，“夷”是四方的民族的統(tǒng)稱(chēng)，非僅指東方之民族，周朝有“東夷，北狄，南蠻，西戎”之說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的“夷”又演變?yōu)橛袑?zhuān)指東方的非華夏民族之意，這個(gè)是狹義上的“夷”，但是廣義上的“夷”仍繼續(xù)沿用，直到現(xiàn)代。
三、“華”和“夷”的區(qū)別
關(guān)于“華夏族”和“夷族“的民族特征和區(qū)別，史料為我們提供了很詳細(xì)的記載。
《禮記.王制》：“中國(guó)夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語(yǔ)言不通，嗜欲不同�！睆拿Q(chēng)（夷狄戎蠻中國(guó)），方位（五方），飲食，服飾，居住等方面指出中國(guó)夷狄戎蠻的特征和區(qū)別。文中的“雕題”是指刻其肌膚以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。
《左傳》襄公十四年，諸侯會(huì)于向，戎子駒支曰：“我諸戎飲食衣服，不與華同，摯幣不通，語(yǔ)言不達(dá)。”
《淮南子 .墜行訓(xùn)》：“東方，其人兌行小頭，隆鼻大嘴鳶肩企行，長(zhǎng)大早知而不壽；南方，其人修行兌上，大口決齜，早壯而夭；西方，其人面未僂，修頸印行，勇敢不仁；北方，其人翕形短頸，大肩下尻其人愚蠢禽獸而壽，中央四達(dá)，其人大面短頸，美須惡肥，惠圣而好治。”
從上述的史料可以看出，地域上華族大體上居于中華的中部，夷狄戎蠻基本上居于諸夏的四方，“華”和“夷”無(wú)論是在文化，語(yǔ)言，風(fēng)俗，飲食，服飾，甚至是在人形方面都有著非常明顯的特征和區(qū)別。
四、華夷之辯的內(nèi)容
史料中關(guān)于華夷之辯的內(nèi)容主要有如下幾個(gè)方面：
首先是諸夏一體的意識(shí)。
《春秋》：“內(nèi)諸夏而外夷狄�！薄安灰灾袊�(guó)從夷狄，不與夷狄之執(zhí)中國(guó)也。”
《春秋左傳正義》齊管仲云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也�！�
這些其實(shí)都是要明確諸夏諸國(guó)乃一體，諸夏國(guó)家之間應(yīng)該不分彼此，應(yīng)該相互幫助相互扶持，相親相愛(ài)。西周以來(lái)特別是春秋時(shí)期正是夷狄戎蠻勢(shì)力壯大，影響到諸夏發(fā)展生存的時(shí)期，華夏族面臨歷史上從未有過(guò)的嚴(yán)重的非華夏族的入侵。周王室的東遷，就是在狄戎滅亡西周的形勢(shì)下的不得以之舉。這個(gè)時(shí)期，北方的山戎活躍于我國(guó)的北部地區(qū)，并且深入于今天的山西，河北中部以及黃河以南，和中原諸夏頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)。周桓王六年（公元前714年）北狄伐鄭，十四年（公元前706年），北狄伐齊，惠王十三年（公元前664年），山戎病燕，十五年（公元前662年），狄伐邢，十七年（公元前661年），狄伐衛(wèi)，襄王二年（公元前650年），狄滅溫。南方自稱(chēng)“蠻夷”的楚國(guó)也北上中原與諸夏爭(zhēng)奪霸權(quán)，相距滅掉淮河流域和南方許多諸夏國(guó)家，春秋時(shí)期諸夏在這種受到四方民族，特別是來(lái)自北方和南方的異民族的壓力下，許多諸夏之國(guó)和諸夏之民和諸夏之地亡于夷狄戎蠻，諸夏民族意識(shí)，民族認(rèn)同在和夷狄的交戰(zhàn)中得到強(qiáng)化，“華夷之辯”就是在這種民族危機(jī)的形勢(shì)下不斷豐富深化。
其次是貴“華”賤“夷”，以“華”為貴，以“夷”為賤，貶低蔑視非華夏族的民族。
《論語(yǔ)注疏》有云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�
《禮記正義》云：“東夷，北狄，西戎，南蠻，雖大曰子。”
周大夫富辰云：“狄，豺狼之德也�！�
“華”貴，“夷”踐，是“華夷之辯”中的主要內(nèi)容，“華”貴“夷”踐，其實(shí)就是以華夏的`文化，禮儀制度為貴，貶“夷俗”，確立“夷”必須從“華”的觀念。
再次是“要服”“荒服”之制。
周穆王時(shí)祭公謀父云：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者亨，要服者貢，荒服者王，日祭，月祀，時(shí)亨，歲貢，終王�！薄耙哓暋本褪窍蛑芴熳迂暙I(xiàn)物品，“荒服者王”就是要承認(rèn)天子的統(tǒng)治地位，所謂的“終王”即每代戎狄之君繼位，要朝見(jiàn)周天子，周天子新王繼位也要覲見(jiàn)，以表示對(duì)周天子的臣服關(guān)系。如夷狄之君未按照周天子指定的“要服”“荒服”規(guī)定做，周天子就“修名”“修德”，即以尊卑職貢之分和感之以德，使其來(lái)貢來(lái)朝；“修名”“修德”仍不來(lái)者，就要“修刑”，就是要以武力戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)“刑誅”，甚至要滅其國(guó)，亡其民。
五、儒家的華夷之辯
讓我們來(lái)看看先圣是如何看待華夷之辯的：
孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”，也就是說(shuō)， 夷狄到了中原地區(qū)，習(xí)用了華夏文化習(xí)俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進(jìn)入了邊遠(yuǎn)地區(qū)，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習(xí)用的文化，就是說(shuō)華夷之辯不是血統(tǒng)上的區(qū)別而是文化上的差異。
孟子繼承了孔子的這樣的民族區(qū)別的觀念，進(jìn)一步提出“中國(guó)圣王無(wú)種說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)的任何一個(gè)民族只要他有志氣有才能，都可以統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)，他說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也�！备鼜�(qiáng)調(diào)要“以華變夷”，反對(duì)“以夷變?nèi)A”這里的“變”是“改變”的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來(lái)改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納于華夏文化之下，化“夷”為“華”，也就是主張民族同化融合。
六、華夷之別非血統(tǒng)之別乃文化之別
華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區(qū)別不是血統(tǒng)上的區(qū)別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過(guò)程中習(xí)用了華夏的文化禮儀制度，從而認(rèn)同華夏族，就會(huì)轉(zhuǎn)變成為華夏族，這個(gè)就是由“夷”變成“華“；原本是華夏族的因?yàn)槠幩姆�，和中原諸夏不相往來(lái)，習(xí)用諸夷狄的文化禮儀制度，就會(huì)給排除出諸夏之列，不在以華夏族來(lái)對(duì)待，這個(gè)就是由“華”變成“夷”。因此無(wú)論血統(tǒng)本來(lái)是“華”還是“夷”，只要習(xí)用華夏族禮儀，就可以成為諸夏；只要屏棄了華夏族之禮儀，就可以歸之為“夷”。
觀之前面的“華”“夏”“夷”的意思與華夏族和夷狄戎蠻的民族特征和區(qū)別，可以看出華夏族和其他非華夏族的區(qū)別其實(shí)是以文化為基礎(chǔ)，不是以血統(tǒng)來(lái)區(qū)別，“華”者，化四方民族也！
民族的定義是“具有相同的地域，共同的語(yǔ)言，共同的經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同的文化上的共同的心理素質(zhì)的人們共同體�！庇^察民族形成的歷史，形成民族的首要條件就是以血緣（血統(tǒng)）關(guān)系為紐帶的氏族的瓦解，因此民族的根本性是文化，“華夷之辯”實(shí)質(zhì)就是不同民族之間的文化高低之辯，非血統(tǒng)之辯。
先秦和隨后的史料中關(guān)于“華”變成“夷”的記載頗多。舉其要者由“華”變成“夷”：
《史記.五帝本紀(jì)》有云：“流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于嵩山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷�！斌O兜，三苗的族屬歷來(lái)多有爭(zhēng)議，但是共工和鯀的族屬，則多認(rèn)為是華夏族，共工和鯀原為華夏族，后來(lái)因?yàn)楣补ず王吋捌洳糠趾笕艘驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失敗的緣故（流，殛）僻處于于四方，不和中原諸夏相往來(lái)，棄華夏禮儀不用，習(xí)用諸夷之文化，由“華”變成“夷”。
《史記.匈奴傳》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維，桀崩，其子淳維妻其眾妾，遁于被野，隨畜轉(zhuǎn)徙，號(hào)葷育，逮周日盛，曰 獫狁 �！�
《魏書(shū).序紀(jì)》云：“后魏之先，出自黃帝，黃帝之子曰昌意，昌意少子，受封北國(guó)，其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都以北，廣漠之野，黃帝以土德王，北俗謂為拓，謂后謂跋，故以為氏（拓拔氏）�！�
七、從楚國(guó)民族認(rèn)同來(lái)看“華夷之辯”
按照中國(guó)的史書(shū)記載，楚人原為華夏族，但是在春秋時(shí)期，根據(jù)當(dāng)時(shí)的記載，楚國(guó)人多認(rèn)為自己是蠻夷，不是華夏族，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人才又再次認(rèn)為自己屬于華夏族，從史料的記載來(lái)看，則楚國(guó)經(jīng)歷了由“華”變成“夷”，再由“夷”變成“華”的過(guò)程，這也為我們提供了華夷之辯乃文化之辯，非血統(tǒng)之辯的依據(jù)，即是，華夷的區(qū)別是文化，不是血統(tǒng)。
1、楚國(guó)的來(lái)源是華夏族。關(guān)于楚人的來(lái)源，中國(guó)的史料都一致認(rèn)為楚人乃黃帝之后，尤其以《史記》的記載最為詳細(xì)。
《史記》云：“楚之先，出自帝顓頊高陽(yáng)氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎，因其能光融于天下，故命之為祝融，重黎死，其弟吳回繼為祝融，吳回生陸終，陸終生季連；季連，羋姓，楚乃其后也，周文王時(shí)，季連苗裔鬻熊事文王，成王時(shí)，封鬻熊之后熊鐸于荊蠻之地�！�
從以上的記載來(lái)看，則楚國(guó)從血緣關(guān)系上而言是屬于華夏族。
2、西周春秋時(shí)，楚國(guó)在民族認(rèn)同上已由“華”變成“夷”，民族屬性已是南蠻，這個(gè)時(shí)期，楚國(guó)又多稱(chēng)為蠻荊，荊或者蠻。關(guān)于楚國(guó)自己認(rèn)為是蠻夷和中原諸夏認(rèn)為楚國(guó)是蠻夷的記載，春秋和戰(zhàn)國(guó)初期的史料頗多。如《詩(shī).采豈》曰：“愚而蠻荊，大國(guó)為誰(shuí)誰(shuí)，顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來(lái)服�！�
周夷王時(shí)，楚君熊渠興兵伐庸和揚(yáng)粵，至于鄂，自以為乃“蠻夷”，“不與中國(guó)之號(hào)溢”。
楚武王三十五年（公元前706年，周恒王是四年），楚伐隨。隨曰：“我無(wú)罪也�！背唬骸拔倚U夷也，今諸侯皆叛，或相侵，或相殺，我有敝甲，欲以觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室，尊我號(hào)�！�
楚文王六年（公元684年），秋九月，《春秋》云：“荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸�！鼻G，楚國(guó)也；獻(xiàn)舞，蔡侯名；以獻(xiàn)舞歸，即是蔡侯為楚國(guó)俘獲而去。孔子云：“何不言獲，不與夷狄之獲中國(guó)也�！笨鬃诱J(rèn)為楚國(guó)乃夷狄之國(guó)。
《史記.楚世家》：“楚成王六年（公元前671年），楚使人獻(xiàn)周惠王，惠王曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)�！敝芡跏乙嗾J(rèn)為楚國(guó)乃夷也。
楚成王十六年（公元656年），楚與齊盟于召陵，《春秋公羊傳》云：“楚有王則后服，無(wú)王則先叛，夷狄也，而亟病中國(guó)�！�
楚成王十六年（公元前639年）秋，《春秋公羊傳注疏》云：“宋公，楚子，陳侯，蔡侯，鄭伯，許男，曹伯會(huì)于霍。宋公與楚子期以乘車(chē)之會(huì)，宋公子目夷諫曰：‘楚，夷國(guó)也，強(qiáng)而無(wú)義，請(qǐng)君以兵車(chē)會(huì)往。”
《國(guó)語(yǔ)》云：“楚大夫王孫圉聘于晉有言‘楚雖蠻夷，不能寶也�！�
從這些史料記載可以看出在春秋時(shí)期，不僅諸夏國(guó)家把楚國(guó)當(dāng)成蠻夷，不屬于華夏族之列，楚國(guó)的君主和大臣也都把自己當(dāng)成是蠻夷。之所以出現(xiàn)這樣的民族認(rèn)同，主要是因?yàn)槌䥽?guó)的國(guó)土在蠻夷之地，楚國(guó)即使原來(lái)在血統(tǒng)上是華夏族血統(tǒng)，但是因?yàn)榉鈬?guó)于荊蠻之地，僻居于南方，與當(dāng)?shù)氐摹澳闲U”“荊蠻”民族有教多的接觸，其國(guó)四周均是蠻夷之人，其統(tǒng)治的國(guó)民也多是蠻夷之人，在這種的地理大環(huán)境下，語(yǔ)言，文化，禮儀制度，習(xí)俗等各個(gè)方面深受當(dāng)?shù)氐男U夷之俗所影響，慢慢地同化于當(dāng)?shù)氐男U夷。
3、春秋末期開(kāi)始，楚國(guó)的民族認(rèn)同開(kāi)始發(fā)生變化，掀開(kāi)了由“夷”變成“華”的過(guò)程，這個(gè)時(shí)期，關(guān)于楚國(guó)的族屬記載的史料有楚莊王時(shí)，楚大夫曰：“若民煩，可教訓(xùn)，蠻夷戎狄其不賓也久，中國(guó)所不能用也。”楚國(guó)開(kāi)始把自己和蠻夷戎狄區(qū)別開(kāi)來(lái)。
《韓詩(shī)外傳》云：“越王勾踐使廉稽獻(xiàn)民于荊（楚），荊使者曰：‘越夷狄之國(guó)也，臣請(qǐng)欺其使’�！�
從上面的記載可以看出，這個(gè)時(shí)候的楚國(guó)已把自己當(dāng)成中國(guó)之人，認(rèn)為自己是華夏族，開(kāi)始把自己和蠻夷區(qū)別開(kāi)來(lái)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記載楚國(guó)自己認(rèn)為是中國(guó)之民，屬于華夏族的記載就更多了，在此不一一列舉。之所以有有這樣的一種民族認(rèn)同上的改變，原因主要是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)與國(guó)之間的交流和了解也在不斷地深化，楚國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式兼并了淮水流域的眾多的諸夏國(guó)家，和諸夏的文化的交流也就隨之?dāng)U大，特別是從楚莊王北上和中原諸夏國(guó)家爭(zhēng)奪霸權(quán)，華夏的各種文化禮儀開(kāi)始大量地影響楚國(guó)原有的蠻夷文化，楚國(guó)的民族認(rèn)同也就開(kāi)始了由“夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A”的過(guò)程了。直到最終認(rèn)為完全華夏化。
從楚國(guó)的由“華”變成“夷”，再由“夷”變成“華”，我們可以認(rèn)識(shí)到，民族的認(rèn)同是一個(gè)變動(dòng)的過(guò)程，決定民族屬性的本質(zhì)東西是文化，不是血統(tǒng)。不同血統(tǒng)的民族，可以通過(guò)文化因素同化融合為一個(gè)民族，同一個(gè)血統(tǒng)的民族也會(huì)因?yàn)槲幕牟煌只刹煌拿褡�。民族的同化融合，變遷分化受到文化的決定性的影響。民族的根本性和認(rèn)同主要決定因素是文化。
綜上所述，“華夷之辯”其實(shí)就是“居夏則為夏，居楚則為楚，居越則為越。是非天性，乃積糜使然也�！边@個(gè)就是“華夷之辯”。
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