感性幸福與理性幸福論文

　　【摘要】文章把人的幸福劃分為“感性幸�！焙汀袄硇孕腋！�。感性幸福是指人的最原始、最真實的欲望得到滿足時快樂的感受，它是“真實的幸�！保焕硇孕腋Ｊ侵溉藶榈�、不自然的欲望得到滿足時快樂的感受，它是“虛假的幸福”。然而即使如此，我們卻并不能單一地去追求這“真實的幸福”，因為在個人追求到了自己本身的幸福的同時，很可能會影響到其他人對幸福的追求，若不加一切地放縱，那么只會造成“強(qiáng)者的哲學(xué)”。所以一個平衡點的存在是必要的，以便協(xié)調(diào)對幸福的追求，從而更能夠達(dá)成一種和諧的狀態(tài)。

　　【關(guān)鍵詞】感性；理性；幸福；協(xié)調(diào)

　　弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實、同時也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕�沾沾自喜的時候，我們也許恰恰忽略了我們最真實的情感，忘掉了我們存在的目的。

　　一、問題的提出

　　我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時展開來又與“幸�！钡雀拍钕嗦�(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸�！�。我給人的“幸�！彼�下的定義是，人的欲望得到滿足時的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸�！�。一種是人的最原始、最自然、最真實的欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“真實的幸�！�；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時的快樂的感受，我叫它“虛假的幸�！�；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。

　　為什么我們會有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個例子：假如一個成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會怎么做呢？我想他會憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會產(chǎn)生“幸福”感，而這便是最自然的幸福、最真實的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會的一個男性公民，他又會怎么樣呢？顯然他不能象原始社會那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。

　　所以經(jīng)過理性的思考，他是不會任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時間、精力和金錢去尋找一個他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因為長相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會中，當(dāng)欲望得到滿足時也會產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實的。

　　所以如果我們提出這樣的一個前提：人活在這個世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會得出一個可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會越發(fā)展，束縛便會越多，人類的幸福感就會越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會最終毀滅，這是一個可怕的結(jié)論。

　　二、忽略的因素

　　這是一個可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因為它與我的價值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個問題。

　　為了便于問題的說明，假定還是那個有欲望的男人。在原始社會中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是——我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜�發(fā)現(xiàn)——與此同時，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時，他顯然是不會幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競爭者沒有得到幸福，或是一個，或是幾個。我想在我們得出這個結(jié)論后，我們更需要注意而事實上我們往往會忽略的是，那個異性的感受。她會幸福嗎？這似乎是一個很難回答的問題。因為我們畢竟不是她，不能理解她的感受。但是我想有一個道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時候，他都不會是幸福的；或者至少他不會有最真實的幸福。

　　所以我想，我們的'主角——那個有欲望的男人，他個人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因為強(qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動文明的發(fā)展等等，這也許就是推動人類發(fā)展的原初動力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸福總量上，我們也不能說原始人類的幸�？偭浚ò�括強(qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸�？偭恳�多，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因為強(qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。

　　三、對感性與理性的協(xié)調(diào)

　　再次回過頭來看看，社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個個人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個個人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。

　　首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個人活在這個世界上從他個人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因為全體人類的總幸福這樣一個看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會是有路可尋的。誠然，社會作為整體的存在對于個人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個人依然有追求個人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個協(xié)調(diào)的問題。

　　我想我可以舉一個簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實實、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動物園逛逛——沒有什么真切的原因，就是想去動物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點都學(xué)不下去了。

　　他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會逃課去動物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個假去動物園逛逛，那節(jié)課或那個下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵學(xué)生逃課，也不是說個人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時候，或許是出于潛意識，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時會產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個對“度”的把握。

　　說到這里，我想也許有人會有疑問：“度”的問題向來是一個模糊不清的問題，盡管確實有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個只可意會而不可言傳的東西。那么換一個思路，也同時換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個個人生活在這個世界上是為了追求個人本身的幸福，在追求某一幸福時，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因為在感性與理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個平衡點并非不可能。事實上在我們面對某一現(xiàn)實的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。

　　這是一個個人追求的問題。人類社會發(fā)展到今天，原始社會那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個人必須在人類為文明社會定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時又不違反人類社會的規(guī)則、不會受到因違反這個規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個人和社會之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個現(xiàn)實的問題。當(dāng)我們國家聲稱要創(chuàng)建和諧社會并投入了大量人力、財力、物力以及政策去推動創(chuàng)建這個和諧社會時，我們不妨想一下我們作為這個社會的一份子、作為這個國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實道理很簡單：如果每一個人都幸福了，那么這個社會自然就和諧了。

　　參考文獻(xiàn)

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