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淺談孔子有教無類思想及其當(dāng)代價值論文
一、“有教無類”思想產(chǎn)生背景及其理論基石
“有教無類”主張出自于《論語·衛(wèi)靈公》。該思想的提出與孔子所處的奴隸制向封建制過渡的時代背景緊密相連。由于奴隸制的深入存在，初期所采用的辦學(xué)形式依然是“學(xué)在官府, 民間無學(xué)”。在這種制度下，只有貴族才可以享受受教育的權(quán)利。隨著鐵制工具和牛耕的出現(xiàn), 生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大的變革, 井田制度被破壞, 王權(quán)和奴隸主貴族走向了衰落。正是針對這種緊張的現(xiàn)實情況, 孔子審時度勢, 明確提出了以擴大教育對象為特點的“有教無類”思想，想要通過充分發(fā)揮教育的優(yōu)勢，達到緩和尖銳局勢、鞏固統(tǒng)治的目的�？鬃犹岢鲞@一思想離不開當(dāng)時尖銳的歷史環(huán)境，但另一方面，我們還要認識到，“有教無類”主張的形成同樣有著深刻的理論基礎(chǔ)。
首先，孔子“有教無類”思想是在“仁”的具體論述基礎(chǔ)上提出來的。“仁”作為孔子思想體系的核心，其基本體現(xiàn)是“愛人”。這里孔子所指的“人” 是大范圍的人，不僅僅指愛具有血緣關(guān)系的人，還包括愛他人、愛眾人。因而“愛人”與教育相結(jié)合就是要“有教無類”，讓愈多的人去獲得受教育的權(quán)利是孔子奉行“仁”的重要內(nèi)容之一。其次，“有教無類”的理論依據(jù)還包括其“性相近也, 習(xí)相遠也”的人性論。這句話是說每個人的先天本性是相近的，但后天環(huán)境等因素的不同會使人的品質(zhì)有所不同。而孔子認為一個人的品質(zhì)如何和其接受的教育緊密相關(guān)， 只有經(jīng)過“習(xí)”， 才能為形成更優(yōu)的品格奠基。正是在該理論支持下，“有教無類”思想應(yīng)運而生。
二、“有教無類”思想的內(nèi)涵
關(guān)于“有教無類”思想內(nèi)涵至今沒有形成統(tǒng)一的觀點。首先關(guān)于“教”字，古今同義，作為教育之意，沒有分歧。而歷來人們的爭論點更多的是在“類”的解釋上。梳理前人關(guān)于“類”的詮釋，大多數(shù)將“類”解釋成種類、類別。正如東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融所說：“言人所在見教，無有種類�！庇秩缒铣寮覍W(xué)者黃侃所言“人乃有貴賤, 同宜資教, 不可以其種類庶鄙而不教之也, 教之則差, 本無類也。”二人皆把“類”解釋為種類，而這種解釋也歷來被更多人所接受。此后關(guān)于“類”的解釋出現(xiàn)的族類、善惡、貴賤等等，皆為后人在類別基礎(chǔ)上對“類”的一種擴展、一種細化。然而無論將“類”做以上何種解釋，我們都可以認識到一點，這里所講的“類”是有等級之分的，這跟當(dāng)時所處的時代背景是密切相關(guān)的。
孔子曾說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉�！币馑季褪钦f，只要是想學(xué)習(xí)的人，主動奉送上每家都可以拿的出的、普通的十條干肉作為師生見面禮，就可以對他進行教育。這正是孔子奉行“有教無類”的具體表現(xiàn)。另一方面，孔子的招生習(xí)性也同樣印證了這一觀點。首先，孔子招生不分貧賤富貴。他的學(xué)生中有出身平凡的子夏、曾參等，也有大貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等。其次，孔子的學(xué)生地域分布廣，來自諸侯各國，并無明確國別劃分。再次，孔子招生無品行高低之分。即使前來求學(xué)之人之前是盜賊身份，但孔子也會一視同仁，對其施行教育，幫助其培養(yǎng)善良品德。
綜上可見，孔子所主張的“有教無類”思想是沒有種類之分的，是惠及大多數(shù)人的，不論學(xué)生的貴賤、貧富、畛域，只要愿意學(xué)習(xí)的人都可以獲得受教育的機會。
三、當(dāng)代教育堅持“有教無類”思想的必要性
改革開放以來，我國在基本普及九年義務(wù)教育的同時，中、高等教育方面的發(fā)展也取得了很大的進步，進一步對推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出了突出貢獻，基本形成了具有中國特色社會主義的教育體系。然而，我們也應(yīng)該看到當(dāng)前的教育改革問題同經(jīng)濟政治的發(fā)展、同廣大人民群眾的需求之間的矛盾，教育發(fā)展不均衡問題仍然十分突出。就教育公平而言，受教育機會仍客觀存在著城鄉(xiāng)、男女、貧富等之間的差別,教育不公問題仍然是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的熱點問題。其中尤為突出的是教育資源的配置不合理問題， 特別是在廣大農(nóng)村地區(qū), 很多學(xué)校都存在著經(jīng)費緊缺、師資不足、教育質(zhì)量差等問題。有些貧困地區(qū)的孩子, 因繳不起學(xué)費, 不得不選擇了輟學(xué)在家或外出打工。與之相應(yīng)，雖然大城市的學(xué)生受教育的條件要明顯優(yōu)于貧困地區(qū)的學(xué)生，但是近些年來, 隨著政府的教育資金、師資力量以及相關(guān)教學(xué)政策不斷地向重點學(xué)校傾斜，實驗學(xué)校、私立名校、重點班等這些有違教育公平的現(xiàn)象同樣屢見不鮮，甚至在同一教室里,也存在重點培養(yǎng)對象與一般培養(yǎng)對象之差。同時，金錢、地位等因素也越來越多地被考慮在人為給學(xué)生劃分等級之中，有些學(xué)校更是出現(xiàn)了因“分”施教，因“財”施教等現(xiàn)象。以上這些“有教有類”問題已經(jīng)逐漸阻礙了我國教育改革的進程，已成為構(gòu)建和諧社會的一個不和諧音符，需要我們的共同努力予以解決。在教育發(fā)展不斷優(yōu)化的今天, 堅持孔子的“有教無類”思想不僅可以使人民享有平等受教育的權(quán)利, 而且可以促進教育的機會、過程、效果等方面的進一步公平，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的接班人，促進和諧社會的發(fā)展。
四、當(dāng)代踐行“有教無類”思想的相關(guān)建議
孔子的“有教無類”教育主張是教育史上的一次革命，雖然其中仍然存在一定的局限性，但是我們應(yīng)該辯證地看待該思想，試圖從該主張中挖掘?qū)Ξ?dāng)今教育有益的啟示。
(一)堅定不移地繼續(xù)推進義務(wù)教育
義務(wù)教育作為國家憲法規(guī)定的一項國民教育制度，具有強制性、公益性、普及性等特點。這就決定了它是體現(xiàn)教育公平的重要舉措。目前來說，堅持落實義務(wù)教育政策最重要的'是保證國家在義務(wù)教育投入的主體地位，繼續(xù)加大義務(wù)教育的投資力度，尤其要注重完善與教育相關(guān)的公共服務(wù)建設(shè)以確保為義務(wù)教育投資的公平提供可能，使適齡學(xué)生真正可以獲得接受平等的義務(wù)教育的權(quán)利。
(二)合理配置教育資源
針對我國目前教育資源不均衡等突出問題，注意合理配置教育資源對我們發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)變得尤為重要。其中最重要的就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)資源，尤其加大對農(nóng)村、偏遠、貧困、民族地區(qū)教育的資金投入及人才補充，促進不同區(qū)域間教育的均衡發(fā)展。此外，教育資源的公平合理分配，也需要配套的法律與政策進行適當(dāng)調(diào)整，其中，對教育資源匱乏地區(qū)適當(dāng)?shù)恼邇A斜已顯得非常必要。
(三)拓寬辦學(xué)渠道，提供更多受教育的機會
目前，我國教育投資的主體仍然是國家和政府，然而我國特殊的國情使得國家投資的學(xué)校遠遠滿足不了教育的需求，缺乏一個教育平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。針對這個現(xiàn)實，除了繼續(xù)加大國家投入之外，要更多地鼓勵和支持社會團體、企事業(yè)單位、科研機構(gòu)或各種基金組織等與學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，為學(xué)生提供更多受教育的機會。
(四)加強教師隊伍建設(shè)，提升教育質(zhì)量
隨著九年義務(wù)教育制度的進一步落實，我們將追求人人都有學(xué)上的重點轉(zhuǎn)移到了對教育質(zhì)量的追求上，而追求高質(zhì)量的教育必然離不開高水平的教師隊伍建設(shè)。因此我們要努力健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機制，不斷提高教師專業(yè)化技能，尤其要加強鄉(xiāng)村教師隊伍的建設(shè)，從而為推進教育公平提供支撐。
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