淺談明清惠州府進(jìn)士的生成機(jī)制論文
明清惠州府進(jìn)士98人，其中，明代44人，清代54人�；葜莞M(jìn)士數(shù)量在全國(guó)并不占優(yōu)勢(shì)。在明代15個(gè)、清代19個(gè)直省中，廣東均排名十二；在廣東省府際（含相當(dāng)于府的直隸州）之間，惠州府均排名第五，其中，明代占全省進(jìn)士的5.2%，清代占5.3%。結(jié)構(gòu)也欠優(yōu)：就進(jìn)士的結(jié)構(gòu)比例而言，一甲顆粒無(wú)收，二甲21人占21.4%，三甲77人，占78.6%；就巍科人物而論，明代全國(guó)共有394人，廣東為10人，清代全國(guó)531人，廣東17人；而惠州府明代闕如，清代僅1人。但是，明清惠州府進(jìn)士有著不俗的表現(xiàn)，涌現(xiàn)出了葉夢(mèng)熊、楊起元、韓日纘等名公巨卿，為政學(xué)兩界聲名顯赫的全國(guó)性人物。故此，有必要對(duì)其生成機(jī)制進(jìn)行探究。
一、較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)
經(jīng)濟(jì)是人文發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之于科舉，其重要性是毋庸置疑的，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是地域而言，都是如此。明清是廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期“，在此期間，廣東已擺脫過(guò)去的落后狀態(tài)，躋進(jìn)全國(guó)先進(jìn)地區(qū)行列，也迎來(lái)了文化發(fā)展的興旺局面”。此時(shí)，廣東的富庶令世人心動(dòng)眼熱。“吾廣謬以富饒?zhí)芈�，仕宦者以為貨府。無(wú)論官之大小，一捧粵符，靡不歡欣過(guò)望；長(zhǎng)安親友，舉手相慶”�；葜莸母皇潭入m不及廣州、潮州、瓊州等府，但在廣東仍不失其第二梯隊(duì)的位置。“昔班氏志漢地理，盛言粵多犀象毒冒珠璣銀銅果布之湊，故廣猶蒙故號(hào)稱富饒?jiān)�。今之談上郡，曰廣、潮、瓊，其次莫如惠”。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為惠州府的科舉成就提供了有力支撐。
二、民風(fēng)淳樸
“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。因之，惠州府各邑民風(fēng)亦有等差�？偟�'來(lái)說(shuō)，負(fù)山靠海的地理環(huán)境，使得惠州民風(fēng)淳樸。曾任南京國(guó)子監(jiān)祭酒的香山人黃佐揭橥惠州府地理環(huán)境與民風(fēng)之關(guān)聯(lián)，“惠居五嶺東南，羅浮甲于天下，重凕環(huán)之。其民鐘氣于山，大都 樸野悃愊。故訐獄訟鮮，而椎魯頑昧或不免焉。歲部使者至，莫不喜其淳而加簡(jiǎn)恤”。曾任惠州府推官的泰和人楊載鳴亦指出，“惠俗鮮詐而多質(zhì)，其訟獄無(wú)堅(jiān)根深穴而近情。故雖地大以富不逮廣、潮、瓊，而亦無(wú)健且險(xiǎn)之患，稍一綏輯，即為樂(lè)土”�；葜荽緲愕拿耧L(fēng)，是其地文教之興的重要因素。
三、士風(fēng)向?qū)W
士風(fēng)與民風(fēng)相表里。士風(fēng)之醇駁，很大程度決定著該地文運(yùn)之隆替，人才之高下。明清惠州府士風(fēng)醇茂，人才日興。歸善“士好禮而文”；博羅“與歸善縉紳先生猶行古道者有人，故士胥興起”；河源“士詩(shī)書，民生業(yè)，未聞競(jìng)競(jìng)焉”；興寧“士尚文行，民厭奢靡，能急義”。在好禮向?qū)W之風(fēng)的濡染下，惠州府出了一些篤志力學(xué)的讀書種子。楊天祥，祖籍博羅，遷歸善塔子湖。楊氏讀書白鶴峰下之時(shí)，“晝不踰閾，夜不阽席。冬夜以凍水沃足，致跛。其誦書之法，以心對(duì)書，以耳聽(tīng)聲，不求上口，亦不求強(qiáng)解。每簡(jiǎn)以百遍為度。當(dāng)其讀時(shí)，雖事至物來(lái)，一切不聞，食寢俱廢，必誦數(shù)足，然后應(yīng)之。”他曾向友人及諸昆弟談及其苦學(xué)之狀：“予自弱冠，厲志讀書，至今十五年。一年之中，除令節(jié)家慶及疾病之日，不過(guò)六十日，其三百日皆誦讀。日不下一簡(jiǎn)，一年不下九百簡(jiǎn)，十有五年，不下一萬(wàn)五千簡(jiǎn)”。李鵬舉，歸善人，李學(xué)一之父。李氏平生好讀書，“予平生有錢須是買書，不買他物，蓋無(wú)嗜好故也”。他諄諄告誡兒子勤學(xué)上進(jìn)，即便在其獲選庶吉士之后也是如此。“官得晉翰林，即清貴矣，但恐爾不肯苦心向?qū)W。人生得此一步，尚不肯發(fā)憤，即做科道等官，未必安穩(wěn)也。”他還指出，唯有讀書，才是激揚(yáng)家聲的不二法門：“人家留得讀書、為善二種子在，則門祚不患不光大。今人只要了己身目前之計(jì)，好聚財(cái)，好肥田大宅，便自以為子孫久遠(yuǎn)之計(jì)，此計(jì)之短也”。
四、學(xué)校的培育
學(xué)校是養(yǎng)才、儲(chǔ)才之所，使經(jīng)明行修之士以備異日臺(tái)察守令之選。因之，學(xué)校之設(shè)，關(guān)乎文運(yùn)、國(guó)運(yùn)之盛衰�！叭瞬耪撸沃疽�；教化者，人才之本也；學(xué)校者，教化之地也”。明清惠州府學(xué)校之多，師儒之盛，在廣東乃至全國(guó)，都可謂得風(fēng)氣之先。明代惠州府有儒學(xué)9所（惠州府儒學(xué)及所屬八縣儒學(xué)），書院 22所，精舍2 所；清代有儒學(xué)11所（惠州府儒學(xué)及十屬儒學(xué)），書院21所，義學(xué)10所。由于學(xué)校實(shí)際上還承擔(dān)了以提高科舉競(jìng)爭(zhēng)力以外的社會(huì)教化職能，從而使得進(jìn)士數(shù)量與學(xué)校、書院的數(shù)量沒(méi)有直接的聯(lián)系。但是，通過(guò)科舉選拔的“人才”絕大多數(shù)接受了地方學(xué)校教育，故而地方學(xué)校教育與科舉成就之間密切關(guān)聯(lián)，至少有兩方面的表現(xiàn)：“一是地方教育的絕對(duì)質(zhì)量可能為科舉的成就提供必要的保障；……二是地方學(xué)校為應(yīng)付科舉而特別準(zhǔn)備的教育，其水平的高低也可能會(huì)導(dǎo)致地方科舉成就的變化”。因此，眾多的學(xué)校對(duì)于惠州人文的振起，具有至關(guān)重要的作用。
五、官紳的獎(jiǎng)掖
地方長(zhǎng)吏、士紳的崇文興教，也是明清惠州府文教之盛的重要原因之一。其作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是移風(fēng)易俗。地方官紳對(duì)于淳化風(fēng)俗，開啟人文，起著至關(guān)重要的作用。魏校，號(hào)莊渠，昆山人，嘉靖初為廣東提學(xué)副使。在其任內(nèi)，魏氏廢淫祠，建學(xué)校，對(duì)于開啟惠州人文，功德無(wú)量。邑人鄭維新指出，“惠尚淫祠，昔人謂粵之遺俗，然未能易之者。至是始?xì)е�，盡即之為社學(xué)為書院，而弦歌俎豆其中。民用不惑，邪闢正崇，莊渠之功”。
二是培養(yǎng)士氣。道尊于勢(shì)，是先秦儒家開創(chuàng)的傳統(tǒng)，成為歷代士人的信念，激勵(lì)他們以道自任，獻(xiàn)身于儒家的圣王理想。因此，作育人才，首在培養(yǎng)士氣，尊崇士道。施起元，福清人，順治六年（1649）任廣東布政使司參議，分守嶺東道。他到任后，“尤加意培養(yǎng)士氣”。此時(shí)的惠州，“當(dāng)開代之始，法紀(jì)未立，有司擅撻士子，士奔訴”。為此，“起元立拘行刑皂卒，笞之，嚴(yán)飭有司。自是士氣始伸。辛卯，委攝學(xué)政，分考惠屬。所首拔皆知名士，隨皆聯(lián)翩雋去。至今猶食養(yǎng)士之報(bào)”。
三是興學(xué)助學(xué)。發(fā)展地方文教事業(yè)，是士大夫最重要、最常見(jiàn)的文化職能之一。地方官紳熱心于倡建學(xué)校。在明代惠州府的24所書院、精舍中，有12所為地方官紳倡建；在清代31所書院、義學(xué)中，有26所為地方官紳倡建。地方官紳還以多種形式支持士子勤學(xué)上進(jìn)，如捐修學(xué)校、增置膏火、獎(jiǎng)勤勵(lì)優(yōu)、資助寒門子弟等。明代惠州知府李玘，“考課諸生，擇其秀者居之校舍，厚其廩餼，而稽其勤惰，郡士益奮于學(xué)”。清代博羅知縣熊炳離，“修學(xué)宮及登峰書院，捐廉置膏火，認(rèn)真考校，所拔取皆知名士，文教日興”。明代博羅士紳林烋，里居期間，設(shè)立“茀桃書館”“，諸童冠自外來(lái)者，聽(tīng)困乏當(dāng)前，無(wú)不悉力相周，于學(xué)者尤加資恤”。清代歸善士紳陳鴻猷“，惠守伊秉綬遷惠陽(yáng)書院于豐湖，鳩工集費(fèi)，悉鴻猷所贊助”。
四是以師儒自任。登壇授業(yè)，地方官紳不僅優(yōu)為之，而且樂(lè)為之。明代廣東布政使司參議周應(yīng)治，“按部至惠，公暇即遍游羅浮、西湖諸形勝，聚十校子弟為之辨析。而四方聞?wù)撸嗄回?fù)笈至，生徒聚者日益眾，戶外愿受教屨常滿”。清代惠州知府江國(guó)霖，“考�？な浚�(guī)條整肅，無(wú)敢越次讙譁者。月課文皆手定甲乙，指誨諄切，人人喜得師”。士紳中以楊起元為典型。作為一代文宗，楊氏多次在鄉(xiāng)邦講學(xué)。萬(wàn)歷八年（1580），時(shí)任翰林院編修的楊氏以養(yǎng)病告歸，在永福寺講學(xué)。“庚辰，以養(yǎng)病歸。入奉二人之歡，出興鵝湖之教，構(gòu)樓豐山若終身，日訂江門、新建盟誼。來(lái)學(xué)者接踵，談經(jīng)論道，迄無(wú)寧日”。萬(wàn)歷二十一年（1594），丁父憂回鄉(xiāng)守制期間，楊氏“與諸生講學(xué)不倦”。萬(wàn)歷二十六年（1599），丁母憂期間，楊氏為府學(xué)、縣學(xué)諸生講學(xué)�！办妒嵌嗍吭萍�，執(zhí)經(jīng)而問(wèn)者無(wú)虛日”。
就科舉文化發(fā)展的歷時(shí)性而言，明清惠州府與廣東省的發(fā)展脈絡(luò)大體是吻合的，“明代才達(dá)到人才鼎盛、學(xué)術(shù)濃厚的高峰”；鼎革之際，“許多知識(shí)分子仗義死國(guó)，幸存者或遁跡山林，或遁入空門，或以詩(shī)文自?shī)剩瞬艤\露”；至于清代，科舉人才、文化人才“又有所萎縮”。就共時(shí)性而言，惠州府在廣東省府際之間處于第三梯隊(duì)的位置，不僅與第一梯隊(duì)的廣州府、第二梯隊(duì)的潮州府有巨大的差距（不到廣州府的10%，其中，明代約占9.5%，清代約占9.4%；為潮州府的30%左右，其中，明代約占28.6%，清代約占33.9%），而且與廣州府的南海、番禺、順德等科舉大縣也有較大的差距（南海明代156人，惠州府約占28.2%，清代136人，惠州府約占39.7%；番禺明代82人，惠州府占約53.7%，清代118人，惠州府約占45.8%；順德明代75人，惠州府約占58.7%，清代129人，惠州府約占41.9%）。
總之，明清惠州府進(jìn)士在數(shù)量上居全省居中游，不及廣州、潮州、肇慶等府，甚至一度遜于瓊州府（明代）、嘉應(yīng)州（清代），在全國(guó)也基本上處于中下地位，但是，明清惠州府進(jìn)士取得了不俗的科舉文化成就。明清惠州府進(jìn)士不僅在政治、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用和影響，他們還以其高度的文化自覺(jué)、較高的文化素養(yǎng)推動(dòng)了地方文教事業(yè)。沿波討源，其由以生成的機(jī)制是多方面的合力所致。它對(duì)當(dāng)下惠州的發(fā)展以諸多有益的啟示：充分利用經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，大力崇文興教，推進(jìn)歷史文化名城建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，才能繼續(xù)保持惠州作為嶺南重要的文化、教育中心的地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
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