淺談實踐概念提出的重要性的論文
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對馬克思主義哲學(xué)方面的研究非常關(guān)注，縱觀這些研究成果不難發(fā)現(xiàn)，大都是從各個方面來解釋馬克思主義哲學(xué)，這些理論深奧難懂，不利于實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化。若要找尋一個突破口來解決這一問題，還得回到1845年，從馬克思寫下供自己研究的筆記《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)講起�！短峋V》主要論述了兩個內(nèi)容，一個是徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，另一個方面就是確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想�？v觀這兩個內(nèi)容不難看出馬克思對“實踐”這個詞的重新理解與思考是這個提綱的靈魂所在。
“實踐”這個詞匯源于希臘，而根據(jù)洛布科維奇的說法，它是指“自由人所可能從事的一種活動;特別是指各種商業(yè)活動和政治活動”，經(jīng)過各種演變和發(fā)展，“實踐”這個詞匯進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，特別是在馬克思這里，“實踐”的概念成了哲學(xué)的中心概念，是人們能動地改造和探索自然和社會的一切客觀物質(zhì)性活動。舊唯物主義有兩個根本缺陷，一是沒有把辯證法同唯物主義有機(jī)結(jié)合起來;二是唯物主義不徹底，在社會歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義。
就第一個缺陷而言，在馬克思提出“實踐”概念并把它作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，把辯證法運用于認(rèn)識論之前，無論是辯證唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)，都無法彌補(bǔ)這個缺陷。辯證唯心主義哲學(xué)在認(rèn)識論上仍舊堅持從意識到物質(zhì)的認(rèn)識路線，根本無法實現(xiàn)辯證法與唯物主義相結(jié)合，而舊唯物主義雖然堅持從物質(zhì)到意識的認(rèn)識路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識是人對客觀世界的反映，申明世界是可以認(rèn)識的，但同時卻認(rèn)為這種認(rèn)識是靜止的，不完全的認(rèn)識，沒有把辯證法的觀念運用于認(rèn)識論，這種唯物主義是機(jī)械的。而辯證唯物主義的認(rèn)識論則進(jìn)一步把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，把辯證法運用于認(rèn)識論，這便從根本上彌補(bǔ)了這一個缺陷。
如果要找一個原因，那么實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理便是最好的答案。該原理認(rèn)為:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，表現(xiàn)在四個方面。其一，實踐是認(rèn)識的來源;其二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;其三，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);最后，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，在實踐的基礎(chǔ)上，這個世界是可以被認(rèn)識的，而且這種認(rèn)識具有能動性，這就實現(xiàn)了辯證法與唯物主義的相結(jié)合。
就第二個缺陷而言，以往在社會主義領(lǐng)域中唯心主義占據(jù)主導(dǎo)地位，尋根求源是因為不了解社會實踐的意義，換言之是沒有搞懂人的本質(zhì)是什么。黑格爾將人的本質(zhì)說成是“神圣的理性”，費爾巴哈在考察人類歷史時，雖然強(qiáng)調(diào)從“人”出發(fā)，但他對“人”的理解是抽象的，而不是現(xiàn)實的歷史的人。他提出“人的最高本質(zhì)就是人本身”，人的本質(zhì)是“理性、意志、心(愛)”。1845年，馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》問世，“實踐”概念的提出為馬克思從根本上解決了人的本質(zhì)問題提供了可能。馬克思認(rèn)為，實踐的主體是有意識、有目的、社會的人;實踐的手段是人所創(chuàng)造的工具;實踐的對象是被人接觸、改造的客觀事物。任何實踐都是由實踐的主體、實踐的手段、實踐的對象所構(gòu)成的過程。這個過程的控制中心是實踐的主體—人。實踐是聯(lián)系主體和客體的中介，是使主觀見之于客觀的感性過程。因此他指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物、在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”2人的本質(zhì)是勞動，或者說勞動是人類的本質(zhì)。
馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯心主義歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。他認(rèn)為，人類實踐活動具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性等特點，具有三種基本形式，即:生產(chǎn)勞動，這是決定其他一切活動的東西，這種實踐活動形式主要表現(xiàn)為階級斗爭;科學(xué)實驗，這是一種探索性、試驗性的活動，它是從近代生產(chǎn)實踐中分化和發(fā)展起來的一項獨立的實踐活動，它受生產(chǎn)實踐和變革社會關(guān)系實踐活動的制約，反過來又促進(jìn)它們的發(fā)展。這種實踐活動的影響和作用，將隨著社會的科技進(jìn)步而越來越大。勞動把人和動物區(qū)別開來，展示了人的創(chuàng)造性、能動性和社會性。
理解了舊唯物主義的兩個根本缺陷，我們再來看主體和客體的雙重關(guān)系、《提綱》第一條指出:“從前一切的唯物主義—包括費爾巴哈的唯物主義—主要的.缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解�！�3而在《提綱》的最后一條馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”“從這兩條我們可以很清楚的看出，主體和客體形成了雙重關(guān)系，即主體和客體認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，主體和客體改造和被改造的關(guān)系。如何正確認(rèn)識主體和客體的第一重關(guān)系，其實要求的就是如何實現(xiàn)辯證法與唯物主義的有機(jī)結(jié)合;同樣，如何正確認(rèn)識主體和客體的第二重關(guān)系，要求的就是如何在社會歷史領(lǐng)域堅持唯物主義。
馬克思把實踐的觀點引入認(rèn)識論，實現(xiàn)了辯證法與唯物主義的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了辯證唯物主義;同時，馬克思又在社會歷史領(lǐng)域堅持了實踐的觀點，堅持人的主體地位，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和歷史使命就是在社會實踐的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識和解釋世界，作為無產(chǎn)階級革命實踐的理論指南，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的銳利武器，實踐概念的提出以及對實踐內(nèi)涵的科學(xué)理解有利于進(jìn)一步推動馬克思主義哲學(xué)大眾化前進(jìn)的步伐。
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