淺談理性的狡計(jì)與人的逃離論文
一、黑格爾歷史規(guī)律思想的思想淵源
黑格爾這一思想的產(chǎn)生，有著深刻的思想理論淵源。對歷史規(guī)律的理解是把握整個(gè)人類歷史規(guī)律的關(guān)鍵。當(dāng)然，黑格爾之前的哲學(xué)家們，對于歷史規(guī)律的認(rèn)知，在不同的時(shí)期也有著不同的體現(xiàn)。
(一)古希臘——邏各斯思想
古希臘的哲學(xué)家多認(rèn)為，在宇宙萬物混亂的表象之外有一個(gè)有個(gè)必然的規(guī)律或者說理性的原則，比如哲學(xué)家赫拉克利特使用“邏各斯”這一抽象概念來概括這種原則和規(guī)律，在他看來，邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種尺度和準(zhǔn)則。在古希臘的哲學(xué)家中雖然沒有確切出現(xiàn)過歷史規(guī)律的概念，可他們看到了這種客觀必然性在事物發(fā)展過程中的巨大作用力，并開始有了朦朧的規(guī)律意識的萌芽。但是，在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平下，對于自然的必然性和歷史的必然性還基本是混為一談的。
(二)近代——“理性決定論”
16 世紀(jì)以后神本主義的神學(xué)思想逐漸被人本主義的思想取代，人們開始走出中世紀(jì)壓抑人性的黑暗時(shí)代，繼承并發(fā)展了自古代以來就產(chǎn)生的關(guān)于人類社會運(yùn)動變化具有規(guī)律性的思想，并且賦予了它新的內(nèi)涵，從而促成了近現(xiàn)代意義上的歷史規(guī)律思想的孕育與生成。
二、研究歷史的三種方法
在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾考察了三種研究歷史的方法，原始的、反省的和哲學(xué)的歷史。他希望從這些研究歷史的方法中考察世界歷史本身，而不是像以前對歷史的敘述那樣，單純從一些史實(shí)出發(fā)來作歷史的記錄員。
(一)原始的歷史
關(guān)于第一種歷史，黑格爾以兩位著名的歷史學(xué)家為例：希羅多德斯和修昔的底斯。他們是原始的歷史研究方法的典型代表，因?yàn)樗麄冊谘芯繗v史的過程中，更多的是生活在那些具體的題材當(dāng)中，不加反省別的歷史開始退出歷史學(xué)家的研究視野，代之以普遍的歷史，歷史編纂家們研究歷史不再限于它所敘述的那個(gè)時(shí)期，相反，它的精神是超越當(dāng)時(shí)的時(shí)代的。在黑格爾看來，這種反省的歷史比原始的歷史高明的地方在于放棄了對個(gè)別史實(shí)的具體描述，也就是用抽象概念來跨越時(shí)間和空間的限制，即用思想來概括一切。實(shí)驗(yàn)的歷史雖然也通過整理材料來理解歷史，但更注重那些具有更廣泛的普遍性的史實(shí)，從而使“‘過去’的敘述賦有‘現(xiàn)在’的生氣”。局部的東西就是指那些自然劃分開的局部的歷史。
(二)哲學(xué)的歷史
黑格爾知道，如果單純的告訴人們由于思想是只有人才特有的東西，因此人的歷史就是思想的歷史，只要是跟人類有關(guān)的，無論是感覺、知覺，亦或是行動、意志，都包含有一種思想。這種理由未免太牽強(qiáng)，那么，這種“歷史就是思想史”這樣的概括需要更精細(xì)的證明。
三、黑格爾歷史規(guī)律思想的基本內(nèi)涵
(一)歷史發(fā)展的原動力——絕對精神
1.歷史的合目的性
黑格爾指出，作為絕對精神的外化的人類社會，它并不像康德的“物自體”那樣完全區(qū)別于表象，不可被人類所思維，它是同自然界一樣可以被思考和認(rèn)識的。以“絕對精神”取代“上帝”，黑格爾以此來表達(dá)他的統(tǒng)攝一切最具普遍意義的規(guī)律觀，從而形成了他整個(gè)歷史哲學(xué)體系�？v使如此，黑格爾的.“絕對精神”也絕不是中世紀(jì)那個(gè)具有宗教人格特征的萬能上帝。“黑格爾認(rèn)為，在自然界和人類社會出現(xiàn)之前，早就存在一種所謂的‘絕對精神’，它是一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的始原和基礎(chǔ)�！焙诟駹柊呀^對精神的自我發(fā)展和自我完善描述為一個(gè)不斷外化的過程。而人類社會歷史則是絕對精神演進(jìn)和逐漸實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。歷史是絕對精神外化的衍生物，因此是按照歷史的意志前行的。
2.人類歷史背后的動力——“理性的狡計(jì)”
黑格爾指出世界歷史始于它的普遍目的，“這一種普遍的目的是一種內(nèi)在的、最內(nèi)在的、不自覺的沖動……這一大堆的欲望、興趣和活動，便是‘世界精神’為完成它的目的所用的工具和手段�！币�?yàn)槿耸巧鐣械南嗷ヂ?lián)系的人，個(gè)人的利益與他人和社會息息相關(guān)都是生活在社會之中的，而這些利益也會發(fā)生相互沖突，黑格爾認(rèn)為，這便是那個(gè)“理性”、內(nèi)在精神的目的。為什么“理性”不親自來表演這場歷史劇呢?黑格爾說：“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭，終于大家都有些損失。
(二)歷史規(guī)律中人的作用
黑格爾說，不同時(shí)代不同國家和民族之內(nèi)的人創(chuàng)造了歷史，是歷史的主人。但是，個(gè)人的需要、是不盡相同的，有些可能是背道而馳的，而且在施行中有些目的能實(shí)現(xiàn)，有些則不能如愿，甚至有些最終南轅北轍。這樣看來，在歷史的現(xiàn)實(shí)中似乎是偶然性在起決定作用。但黑格爾深刻地指出，雖然現(xiàn)實(shí)性起初總以偶然性的形式呈現(xiàn)給人們，但就在這偶然性里，早已包含了必然性。歷史的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“自由”本性，是將人的不自覺活動過渡到自覺�？v使在每一個(gè)特殊群體眼中歷史充滿了無意識，而實(shí)際上，正是這無數(shù)的無意識蘊(yùn)藏了不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的歷史活動規(guī)律。
四、逃脫的個(gè)人——世界歷史與個(gè)人
可以看出，在黑格爾的眼中人在世界歷史的發(fā)展中雖占據(jù)了主動地位，然而與絕對精神相比，人同樣不過是它實(shí)現(xiàn)自己的工具和手段。然而，即使暫且不談閱讀《歷史哲學(xué)》給我們帶來的那種強(qiáng)烈的民主偏見和自戀情結(jié)，單從其對于個(gè)人特性的抹殺就可以看出，這種必然性的歷史規(guī)律思想是存在嚴(yán)重問題的。
近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家哈耶克也曾指責(zé)說正是德國古典哲學(xué)和法國哲學(xué)使得個(gè)體自由的傳統(tǒng)遭到踐踏，誠然，馬克思和哈耶克追求的目標(biāo)表面看來是南轅北轍的，但馬克思對人性平等的追求并非建立在對個(gè)體的統(tǒng)攝和駕馭之上，在這一點(diǎn)上，他與哈耶克并不矛盾，相反，黑格爾的理性絕對權(quán)威的思想及其對人的活動的絕對占有卻是對個(gè)人意志的貶低，他試圖掩蓋人的意志在改造這個(gè)世界中的決定性力量，因而雖然黑格爾已經(jīng)尋到了歷史發(fā)展的規(guī)律，但卻把它作為永恒的真理，甚至試圖來泯滅人的意識，所以注定要被渴求主宰自己意志的人所打破，故而，黑格爾跌倒的地方正是馬克思以及其他現(xiàn)代哲學(xué)家起步的地方。
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