淺談荀子對思孟學(xué)派的批判論文
戰(zhàn)國末期的荀子，為先秦儒家的集大成者。荀子融會諸子思想的同時，對諸子也提出了許多尖銳而切實的批評，最令后世儒者非議的是他在 《非十二子》篇中對子思、孟子的批判。荀子言道:略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰: 此真先君子之言也�！铀汲�，孟軻和之，世俗之溝瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。
百余字的批判，表達了荀子對思孟學(xué)派采取的是完全否定的態(tài)度。荀子認(rèn)為子思、孟子的學(xué)說并不代表儒家學(xué)說的真精神，但歷史的發(fā)展卻是子思、孟子前唱后和，世俗之儒沒有認(rèn)識到他們學(xué)說的錯誤，反而以為這就是孔子、子游的真學(xué)說、真精神，欣然接受并大量傳播。在荀子看來，子思、孟子不僅對儒學(xué)的發(fā)展無功，反而成為引導(dǎo)儒學(xué)走向歧途的罪人。荀子的批判，受到后儒的萬般責(zé)難。也有儒者認(rèn)為 《荀子》一書中本無對子思、孟子的批判，現(xiàn)在所見之語乃后人所加。
一
荀子批判思孟學(xué)派的第一個問題是 “略法先王而不知其統(tǒng)”。“法先王”還是 “法后王”，是戰(zhàn)國諸子效法 “圣王”時的一種選擇，這不僅涉及到所效法的 “圣王”在時間上的前后，更主要的區(qū)別在于效法 “圣王”的內(nèi)容不同。先秦諸子多主張 “法先王”。諸子之學(xué)導(dǎo)源于西周的官學(xué)，因此諸子的思想與以往的文化傳統(tǒng)聯(lián)系密切。諸子在闡釋他們的學(xué)說時，特別強調(diào)思想的歷史性，這樣的特點表現(xiàn)在政治上，便是典范政治的建立。典范不僅成為理想的`人格，也成為社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。在諸子學(xué)說中，“圣王”便扮演了典范的角色。 “圣王有百，吾孰法焉?”( 《荀子·非相》。下引 《荀子》，只注篇名) 先秦諸子多選擇 “先王”為效法對象，這是因為 “中國周代社會走了 ‘維新’的路徑，保留了氏族組織; 其反映于意識的一個標(biāo)志，便是中國古代的 ‘先王觀’”。言必稱 “先王”，成為戰(zhàn)國諸子言論中的普見現(xiàn)象，諸子多借先王之名宣傳自己的學(xué)說。
二
荀子批判思孟的第二個主要問題是 “思孟五行”說。荀子在 《非十二子》中認(rèn)為思孟 “案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”。思孟五行到底為何? 歷來說法不一。第一個對此進行說明的是唐代人楊倞。他在給 《荀子》作注時，認(rèn)為五行就是五常，他說: “五行———五常，仁、義、禮、智、信是也”。楊倞的解釋本于鄭玄的說法，鄭玄在注 《禮記·樂記》“道五常之行”時便說: “五常，五行也”。這樣的說法在古代得到了普遍的接受，直到近代章太炎提出了新的看法，他認(rèn)為思孟五行不只是簡單的仁義禮智信 “五�！保腋芯�、父子等“五倫”的涵義。隨后梁啟超也表達了相同的看法，他認(rèn)為思孟五行或者是指君臣、父子等 “五倫”，或者是指仁義禮智信 “五�！保^對不是金木水火土 “五行”。譚戒甫則認(rèn)為 “思孟五行”就是指后世的 “五倫”，且從 《中庸》、《孟子》中詳加梳理。也有人從根本上否認(rèn)思孟與五行的關(guān)系，如顧頡剛和他的學(xué)生劉節(jié)便認(rèn)為思孟與五行根本沒有關(guān)系，講五行的是戰(zhàn)國晚期的鄒衍而不是孟子，是荀子弄錯了，這是一個歷史的大誤會。范文瀾則認(rèn)為: “原始的五行說，經(jīng)孟子的推闡之下，已是栩栩欲活; 接著鄒衍大鼓吹起來，成了正式的神化五行”。郭沫若也根據(jù) 《中庸》、《孟子》的內(nèi)容提出了自己的看法，認(rèn)為思孟五行是指仁義禮智誠。由于以上學(xué)者的分析都是建立在傳世文獻之上，所用資料相同，也就意味著誰也不可能說服誰。在沒有新材料的情況下，這個問題很難達到一致的看法。這種局面的打破，得益于馬王堆帛書 《五行》的出土。
綜上所述，荀子對思孟學(xué)派的批判是有的放矢，并非無風(fēng)起浪。批判主要圍繞兩個方面，第一個方面是 “法先王”還是 “法后王”問題。荀子提出 “法后王”，但荀子并非不法 “先王”，只不過荀子認(rèn)為 “先王之道”與 “后王之道”是相同的，其主要內(nèi)容是禮樂制度，而思孟學(xué)派只是效法 “先王”，就其內(nèi)容來說，是效法先王的禪讓與仁政，因此受到荀子激烈的批判。第二個方面是對 “思孟五行”的批判。因 “思孟五行”是子思比類原始五行思想而創(chuàng)立，這在荀子看來是 “無類”，又因早期 《五行》沒有解、說，因此被荀子批判為 “無解”、“無說”。荀子對思孟學(xué)派的批判，是儒學(xué)在發(fā)展過程中依時代不同不斷調(diào)整的結(jié)果，同時也促進了儒家學(xué)說的不斷完善。
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