淺談儒學(xué)中的道德仁的論文

　　第一章 道

　　《論語(yǔ)》中稱(chēng)是“天”命令孔子去復(fù)興“道”。在人們的理解中，“天”是一種無(wú)法理解和無(wú)法預(yù)知的力量，作為一種非人格的指令力量，類(lèi)似與命運(yùn)，是人類(lèi)無(wú)法違背的。正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)，孔子的任務(wù)是去找到人類(lèi)的“道”，那么“道”又是什么呢?“道”即一個(gè)人的生活應(yīng)該如何過(guò)，一個(gè)社會(huì)要如何組織的正確路徑�？鬃铀�處的時(shí)代中，“道”已經(jīng)喪失，就是孔子弟子所說(shuō)的那樣：“天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”(《論語(yǔ)八佾》)。

　　儒家所討論的道包括孝道、倫理之道、為官之道等。本章中主要論述的是孔子的教育之道�！墩撜Z(yǔ)》的開(kāi)篇中就說(shuō)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”可見(jiàn)孔子是非常注重學(xué)習(xí)的，其中最重要的事情莫過(guò)于樂(lè)而好學(xué)。在今天這種經(jīng)濟(jì)爆炸，知識(shí)爆炸的年代，我們獲得信息的渠道是越來(lái)越多了，但并不代表我們中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育理念就過(guò)時(shí)了，反而經(jīng)過(guò)時(shí)間地驗(yàn)證與打磨，這種教育理念的優(yōu)點(diǎn)更是一種經(jīng)典的傳承。儒學(xué)中以孔子為代表的治學(xué)態(tài)度同時(shí)也是非常實(shí)用的，傳統(tǒng)的儒家教育理念在現(xiàn)代教育中受到了推崇。

　　對(duì)于學(xué)生而言，儒家“尊師重道”也是潛移默化的影響著學(xué)生們的價(jià)值觀，甚至是幼兒園小班的小朋友都對(duì)幼師有著敬畏之情。因?yàn)槎鄶?shù)家長(zhǎng)都發(fā)現(xiàn)，只要是老師說(shuō)的話，孩子們都會(huì)沒(méi)有怨言的乖乖地去做。為什么會(huì)這樣呢?這就要?dú)w功于我國(guó)傳統(tǒng)的“尊師重道”的思想和嚴(yán)格的等級(jí)制度了�；蛟S這種思想是導(dǎo)致我們落后迂腐、懼怕權(quán)威的根本原因，但我們也應(yīng)看到尊師重道是十分必要的，若是沒(méi)有了對(duì)長(zhǎng)輩最基本的敬畏與尊重，那我們也就有愧于我們祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀品德。至于我們?nèi)绾尾拍鼙ＷC教師隊(duì)伍的純粹性，那還有待于我們教育工作者在工作中不斷地反省，反省如何才能成為真正意義上“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，而不是濫用權(quán)力，束縛學(xué)生發(fā)展的庸碌無(wú)為之輩。

　　第二章 德

　　子曰：“君子懷德，小人懷土�！币馑季褪钦f(shuō)，君子心中所想的都是有品德的事，小人所想的則是自身的利益。那么，何謂“德”?“德”指的就是“德性”、“美德”�！墩撜Z(yǔ)述而》篇中提到“志于道，據(jù)于德”。這句話中“志于道”說(shuō)的是要立志高遠(yuǎn)和希望達(dá)到的某種境界，“據(jù)于德”就是說(shuō)勵(lì)志雖然要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步，換句話說(shuō)，要達(dá)到那種至高的境界的準(zhǔn)備工作就是在生活中做事要有準(zhǔn)則，按這種準(zhǔn)則做事就可以積累德行。那么，為什么要培養(yǎng)“德”呢?事實(shí)是，一個(gè)人即使有了高深的學(xué)問(wèn)，卻不重視品德的培養(yǎng)，這樣很有可能他會(huì)把自己的利益建立在別人的痛苦之上，損人利己、危害國(guó)家，所以品德的培養(yǎng)確實(shí)是一件迫在眉睫的任務(wù)。

　　但德行的積累并非是一朝一夕一蹴而就的，這就要求我們從孩子抓起。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要重視榜樣的力量。父母是孩子的第一任老師，父母的行為會(huì)直接或是間接地影響到孩子行為習(xí)慣以及世界觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，也對(duì)孩子辨別是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)有一定的影響。在這個(gè)同樣是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代里，衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)通常是學(xué)識(shí)的寡薄和財(cái)富的多少�？墒聦�(shí)真的是這樣的嗎?筆者認(rèn)為“善莫大焉”。無(wú)論是教授還是億萬(wàn)富翁這樣的社會(huì)地位都不能取代善良、誠(chéng)實(shí)、謙遜成為衡量這個(gè)人是否有德行的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第三章 仁

　　“孔子認(rèn)為要得‘道’，必須修養(yǎng)‘德’，‘德’是道在個(gè)體中的體現(xiàn)，而人之德則為‘仁’……對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，‘克己復(fù)禮為仁’(《論語(yǔ)顏淵》)，禮教(ritualization)形成人的品格。習(xí)性與禮教皆是把社會(huì)價(jià)值內(nèi)在化為德性的過(guò)程�！� [③]什么是儒家所提倡的“仁”呢?孔子有語(yǔ)云：“仁者愛(ài)人�！蹦敲矗�這與墨家所提倡的“兼愛(ài)”所代表的是同一內(nèi)容嗎? 孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也已�！�(《論語(yǔ)雍也》)孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親�！�(《孟子盡心上》)從這幾句話可以明確地看出這里倡導(dǎo)的愛(ài)人，其基本意義不是墨家所提倡的兼愛(ài)，泛愛(ài)。儒家提出的愛(ài)人是有差等的，是“近譬諸身”、“施有親始”的天然之愛(ài)。正是這種源于血緣親情而建立起來(lái)的仁愛(ài)思想，才讓家族觀念濃厚的國(guó)人感覺(jué)更加的可信、樸素和有歸屬感，從而在這一基礎(chǔ)上成長(zhǎng)為惠及人類(lèi)的大愛(ài)。

　　儒家的“仁”包括智、勇、孝、忠、禮、恭、信、敏、惠等。我們最初接觸并開(kāi)始學(xué)習(xí)到的就是“仁”中最基礎(chǔ)也是最重要的一個(gè)方面“孝”。說(shuō)到“孝”，我們最先想到的就是孝敬父母。儒家對(duì)此提出“無(wú)違”，即若是父母提出的要求我們盡量不要違背。因?yàn)樯眢w發(fā)膚授之父母，所以父母的想法是要得到尊重的。但愚孝是過(guò)猶不及的。《二十四孝圖》中有一個(gè)“埋兒奉母”的故事：晉代有一個(gè)叫郭巨的人，原本家境殷實(shí)，父親死后他將遺產(chǎn)分給了他的兩個(gè)弟弟并獨(dú)自贍養(yǎng)母親，對(duì)母親極為孝順。后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生了一個(gè)男孩，郭巨的母親。

　　結(jié)語(yǔ)：黑格爾發(fā)現(xiàn)孔子時(shí)，表現(xiàn)出極大的失望，他認(rèn)為人們讀孔子的書(shū)所得到的與圍繞在這位圣人的至高榮譽(yù)相差甚遠(yuǎn)，稱(chēng)人們?cè)谄溲越讨袑⒑翢o(wú)所獲。這就是西方哲學(xué)家們常�？卦V的，他們指出中國(guó)并沒(méi)有哲學(xué)，有的只是思想。至于為什么會(huì)說(shuō)“人們?cè)谄溲越讨袑⒑翢o(wú)所獲”呢?筆者認(rèn)為這就是國(guó)情的差異了。在律法完善并且嚴(yán)明的西方社會(huì)當(dāng)然不認(rèn)為人情道德的約束會(huì)產(chǎn)生多么巨大的影響力，他們甚至?xí)�鄙夷在中�?guó)人們對(duì)待跟自己相熟的人和陌生的人之間采取的是兩種不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義人情社會(huì)。那么，我們就要根據(jù)這一突出特點(diǎn)，加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中道德仁義的宣揚(yáng)，要更加注重在家庭教育中對(duì)孩子德行的培養(yǎng)，全面提高人們的素質(zhì)，終而達(dá)到“仁”。讓儒學(xué)真正地復(fù)興起來(lái)，隨著時(shí)代地前進(jìn)而發(fā)展。

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