淺談奧古斯丁與西方激情理論的分化論文
馬克斯?舍勒曾指出人的精神或觀念生活在現(xiàn)實(shí)生存層面是“無(wú)力”的,因而需要一種生命沖動(dòng)賦予它力量。(Scheler,1980,爌.19)這種生命沖動(dòng)就是精神的激情(passion),在西方傳統(tǒng)中常常也被稱(chēng)為愛(ài)。在最嚴(yán)格意義上,激情指純粹屬于精神的沖動(dòng)(追求真、善、美的沖動(dòng)),無(wú)關(guān)乎人的自然生存利益,且被自由意志規(guī)定,故與人的自然本能、欲望不同,盡管它也同樣表現(xiàn)為一種自然心理活動(dòng)。激情把人的全部身心力量調(diào)動(dòng)起來(lái),以服務(wù)于精神的目的,從而使純粹精神的自由開(kāi)展為現(xiàn)實(shí)的存在。此即激情的本體論意義,可見(jiàn)激情是人類(lèi)精神生活中旳一項(xiàng)重要內(nèi)容。
一、前奧古斯丁的激情理論
尚處在自然思維階段的遠(yuǎn)古先民,一般對(duì)人的激情和欲望持較為積極、肯定的看法。他們甚至模糊地意識(shí)到激情的本體論意義,把它當(dāng)作宇宙創(chuàng)生的原因。這種激情往往被稱(chēng)作愛(ài)。比如吠陀的愛(ài)欲說(shuō)(K&na-vada),以為愛(ài)是心靈、存在的種子;愛(ài)孕育思想,思想揭示存在。希臘人同樣也曾把愛(ài)當(dāng)作存在發(fā)生的根源�！渡褡V》說(shuō)愛(ài)(Eros)是從混沌產(chǎn)生的最原始古老的神之一,是宇宙生成、演化的推動(dòng)力量。愛(ài)是將所有其它東西結(jié)合起來(lái)的力量,也是創(chuàng)造的力量,它在黑夜和混沌中運(yùn)動(dòng),以生成萬(wàn)物。后來(lái)的希臘自然哲學(xué)家試圖將這種愛(ài)的理論從神話轉(zhuǎn)移到宇宙論領(lǐng)域。恩培多克勒就曾說(shuō)愛(ài)是使萬(wàn)物結(jié)合為一體的力量,一切東西都是存在旳元素由于愛(ài)而結(jié)合產(chǎn)生。巴門(mén)尼德也說(shuō)愛(ài)是最先被創(chuàng)造的神,是萬(wàn)物的本原,它從混沌中產(chǎn)生萬(wàn)物和人類(lèi)。奧菲斯教亦以為愛(ài)是宇宙初生者,它從時(shí)間創(chuàng)造的一枚閃光的卵中生出,使宇宙的黑暗受精,生成天地。希臘人早期關(guān)于愛(ài)創(chuàng)造存在的說(shuō)法,表明了他們對(duì)于激情的本體論意義的模糊領(lǐng)悟。然而此時(shí)希臘思想仍未擺脫自然思維,未能理解激情是被精神的本體規(guī)定并服務(wù)于自由之目的,它對(duì)激情的創(chuàng)造作用的解釋亦只是神話的、宇宙論的。
二、奧古斯丁的激情理論
作為“最后一個(gè)古典人文主義者”和“最早的經(jīng)院哲學(xué)家”,奧古斯丁的神學(xué)乃是早期基督教傳統(tǒng)與古希臘羅馬文化融合的產(chǎn)物。他的激情理論也是在這兩大傳統(tǒng)交融的背景下展開(kāi)的。首先,他仍受到希臘理性主義倫理學(xué)的影響。他繼承了希臘形而上學(xué)的遺產(chǎn),認(rèn)為神圣心靈、上帝語(yǔ)詞是包含一切事物原型理念的邏各斯,靈魂是統(tǒng)治肉體的具有理性的實(shí)體。他的道德思想也明顯受到希臘理性主義影響。他聲稱(chēng)柏拉圖的至善就是上帝,成為一個(gè)哲學(xué)家就是成為一個(gè)愛(ài)神者,人的至福就是其全部行為與理性和真理處于和諧之中。這決定了他對(duì)于人的自然欲望持否定態(tài)度。其次,奧古斯丁的激情理論也立足于基督教的自身傳統(tǒng)。同一切超越的精神宗教一樣,基督教對(duì)于人的自然欲望亦持否定態(tài)度,如《加拉太書(shū)》說(shuō)行情欲之事的人必不能承受上帝的國(guó)。然而基督教傳統(tǒng)在貶低人的自然欲望的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)一種純粹精神的激情,比如愛(ài)。《哥林多前書(shū)》說(shuō):“有信、有望、有愛(ài);這三樣其中最大的是愛(ài)。”基督教有別于一些其他宗教的特點(diǎn)就在于它對(duì)神與人之間充滿(mǎn)激情的關(guān)系的`強(qiáng)調(diào)。根據(jù)《圣經(jīng)》的神學(xué),上帝是充滿(mǎn)愛(ài)、嫉妒、憤怒的“激情如火”的神;信徒對(duì)于上帝也不應(yīng)是一種抽象的理智態(tài)度,而是渴慕與恐懼交織,唯有愛(ài)的激情鼓舞義人走向通往上帝的艱難旅程。
三、奧古斯丁對(duì)西方激情理論的影響
在奧古斯丁以后,唯理主義和神秘主義成為西方激情理論的兩個(gè)最基本的向度。隨著在天主教神學(xué)中托馬斯主義逐漸占據(jù)主流,尤其是歐洲人文主義的興起,使得西方激情理論中,唯理主義逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì),神秘主義則在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)幾乎被遺忘了。近代理性主義者仍繼承了古代唯理論的基本立場(chǎng)。他們把先人對(duì)那種超越邏各斯的存在本體的領(lǐng)悟懸置或遺忘了。存在的神秘基礎(chǔ)被剝奪,不僅使存在變得膚淺,也使神圣性失去存在余地,從而威脅到宗教生命最核心的東西。自帕斯卡爾起,一些敏銳的宗教思想家就已感受到了這種危機(jī),并試圖通過(guò)發(fā)掘早期基督教神學(xué)對(duì)于上帝超理智的神秘本質(zhì)的領(lǐng)悟,以及闡明信仰的超理性特征來(lái)克服這一危機(jī)。他們也由于認(rèn)識(shí)到理性的局限性而回到信仰的激情。這使神秘主義激情理論重新得到發(fā)展,并逐漸從宗教滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。在這里,他們其實(shí)是直接或間接地繼承了奧古斯丁的思想,并在新的精神語(yǔ)境下對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀,以下我們?cè)囈云渲休^有代表性的克爾凱廓爾和舍勒為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。
可見(jiàn)克爾凱廓爾和舍勒,其實(shí)都是從不同角度延續(xù)、發(fā)展了奧古斯丁的神秘主義激情理論。這一結(jié)論,對(duì)于從帕斯卡爾到存在主義(海德格爾、薩特、加繆等)的激情思考也成立。由此我們可以初步看到奧古斯丁對(duì)于西方激情理論,以及現(xiàn)當(dāng)代西方思想的影響。
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