趣情趣理趣論文

時(shí)間：2023-04-30 02:31:34 論文范文我要投稿

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趣情趣理趣論文

　　【內(nèi)容提要】本文針對現(xiàn)實(shí)生活中對趣的濫用現(xiàn)象，展示趣的原生態(tài)形象，并且重點(diǎn)分析了情趣和理趣的審美特征及其內(nèi)在聯(lián)系，以期還“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念一個(gè)真實(shí)的自我，從而提高當(dāng)代人們的審美趣味。

趣情趣理趣論文

　　【關(guān)鍵詞】 趣、情趣、理趣

　　在我們的現(xiàn)實(shí)生活，特別是在審美的創(chuàng)造和欣賞活動中，往往把趣作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇來看待。但是由于它可見而不可及，會心而難以言傳，故宜體味之，而不可形容之。因而，人們始終未能將趣的內(nèi)在生動性和感染力得以明晰的理解，尤其是在現(xiàn)代物欲抬頭的社會里，人們對“情趣”的庸俗化以及對“理趣”的文本性誤讀，將趣的面貌攪得“物是人非”。因此，還“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念一個(gè)清白的本真面目，已經(jīng)是一件刻不容緩的事情了。

　　原點(diǎn)是“起點(diǎn)”，同時(shí)也是“終點(diǎn)”。正如現(xiàn)代學(xué)者錢穆先生將處于“軸心期”時(shí)代的孔孟圣賢的思想作為“中國文化的草案，先秦時(shí)代已經(jīng)設(shè)計(jì)完畢，以后的時(shí)代只是按照這個(gè)方案去做”［1］一樣，“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念也在其形成時(shí)的中國古典文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想就奠定了根基。那么，首先就讓我們追根溯源，從“趣”的文字學(xué)角度來作一番考究吧。趣在中國古代有三種讀音和意義：“趣：1.集訓(xùn)，俊須切，趨向的意思�！秴问洗呵�.為欲》：‘犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也�！�2.七句切，①意向、旨意�！读凶�.湯問》：‘曲每奏，鐘子期則窮其趣�！笠隇橹救�、情趣�！赌鲜�.隱逸傳》：‘少有高趣’②興趣、趣味�！妒勒f新語.言語》：‘恒恐兒輩覺，損欣樂之趣�！�3.集訓(xùn)，趨玉切，通‘促’。《管子.度地》：‘大雨，各葆其所，可治者趣治�！� ［2］顯而易見，在中國文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想層面上的“趣”應(yīng)該取第二種讀音和含義，即意趣、情趣和興趣的意思。并且這樣的一個(gè)帶有濃厚審美意味的“趣”以及與“趣”相關(guān)的觀念也集中體現(xiàn)在中國古典文獻(xiàn)資料中。

　　魏晉時(shí)代的鐘嶸在其《詩品》中評宋豫章太守謝瞻時(shí)云：“殊得風(fēng)流媚趣”；唐代顏真卿在其書法評書《述張長史筆法十二意》中云：“趣長筆短，雖點(diǎn)畫不足，常使意氣余”；宋代嚴(yán)羽更是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上將“興”與“趣”結(jié)合，提出：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié) ”（嚴(yán)羽《滄浪詩話.詩辯》）；時(shí)至明末，以袁宏道和袁中道為代表的“性靈派”又提出了系統(tǒng)的趣論觀，認(rèn)為“世人所難得者惟趣”（袁宏道《敘陳正甫會心集》），把“趣”當(dāng)作人們生活中希求的最高的樂趣和享受；隨后，清代李漁在其《閑情偶寄》中云：“機(jī)者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬有生形而無生氣”，倡導(dǎo)情真，強(qiáng)調(diào)機(jī)趣；而將趣的地位送上最高峰的恐怕是梁啟超所倡導(dǎo)的趣味教育了，他認(rèn)為“趣味是活動的源泉”、“趣味是生活的原動力”（梁啟超《飲冰室文集》卷38《趣味教育與教育趣味》，認(rèn)為“文學(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是‘趣味’（梁啟超《飲冰室文集》卷43《晚清兩大家詩抄題詞》）從而力舉趣味教育或情感教育。從上面所列舉的這樣一個(gè)簡單的“趣”的演變史資料，我們不難看出，“趣”作為中國文學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)中的一個(gè)基本范疇，在其原點(diǎn)（源頭和起點(diǎn)）就已經(jīng)確立了其基本義，即“樂趣、趣味之趣，審美愉悅，或能夠引起審美愉悅的特征、意味”［3］。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，審美愉悅又是和審美主體的情感緊密相連的，于是自古以來，“趣”就與“情”結(jié)下了不解之緣，從而形成了我們所謂的“情趣”。

　　情趣，作為一種我們所習(xí)以為常的觀念，往往體現(xiàn)為審美對象中所蘊(yùn)涵的盎然情態(tài)、審美主體心中的怡情養(yǎng)性以及審美主客體之間天人合一、物我交融的審美境界。故而，情趣在自然、人生，尤其是在藝術(shù)中與情感是相輔相成的，從而形成了審美體驗(yàn)中的無限趣味。難怪南宋嚴(yán)羽會感嘆：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸公，惟在興趣。羚羊掛角，無跡可求。”（嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》）雖然在這里嚴(yán)羽用了一些禪家語（“羚羊掛角，無跡可求”）來喻詩，讀來只覺得朦朧而有余韻。但若聯(lián)系首句（“詩者，吟詠情性也”），便可得知：嚴(yán)羽這里所言的“興趣”，乃是就審美主體對作品的一定的感受而言的，即專指一種特殊的渾厚而又有韻味的風(fēng)格所引起的情趣。簡而言之，“興趣”即“情趣”。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代學(xué)者葉嘉瑩先生還專門作過考證，并指出嚴(yán)羽所謂“興趣”是“指由于內(nèi)心之興發(fā)感動所產(chǎn)生的一種情趣” ［4］。因此，文學(xué)藝術(shù)作品一定要灌注作者的深厚感情，將漢代《毛詩序》所開創(chuàng)的“情動于中而形于言”的“詩言情”的傳統(tǒng)堅(jiān)定不移地貫徹下去，從而讓肝膽間流出的淳厚真情形成流溢于審美藝術(shù)境界中的內(nèi)在情趣，從而達(dá)到“看山則情滿于山，觀海則情溢于�！钡膶徝浪囆g(shù)境界。

　　情趣在以詩歌為代表的文藝作品中是如此地鐘情于這樣一個(gè)“情”結(jié)，這使得我們對情趣的本真含義有了一個(gè)回歸性的認(rèn)識，這固然是非常有趣味的一件事。然而，趣味作為審美活動中的一個(gè)范疇，我們又應(yīng)該如何對其進(jìn)行深有意味的評介呢？這就得把眼光轉(zhuǎn)向趣味產(chǎn)生的整個(gè)審美過程了。眾所周知，審美活動是由審美對象和審美主體共同完成的。首先，對于那些紛繁復(fù)雜而又具有一定審美價(jià)值潛能的審美對象來說，他們作為人類的物質(zhì)和精神對象，往往充滿了生機(jī)，蕩漾著情感的節(jié)奏，飽含著獨(dú)特的魅力和無與倫比的生命力，以其與主體內(nèi)在心靈相對應(yīng)的固有物趣招引著主體情感的投入。所以，我們不難理解孔子所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”（孔子《論語·雍也》）的“君子比德”思想就是審美對象（特指自然山水）所蘊(yùn)涵的內(nèi)在生命情趣與人的主觀情感之間的比附。因此，從某種意義上說，審美對象的情趣是整個(gè)審美活動的前提準(zhǔn)備。其次，對于以心性情感為主的審美主體而言，他不僅要能夠入乎其內(nèi)，從審美對象的神態(tài)、情狀中感受到無窮獨(dú)特的審美趣味，引起心靈的感蕩，從而移情于物（即將自己的主觀感情移入到含有勃勃生命趣味的審美對象中去，而且要能夠出乎其外，以一定的審美距離，貫之以內(nèi)心的淳厚深情觀賞之，品味之，體驗(yàn)之，這樣自然就會出自真情趣。最后，對于整個(gè)審美活動來說，“主體的情感與對象的生機(jī)因不斷地雙向交流相互貫通而猝然交融，使物我的生命形態(tài)均得以升華和超越”［5］。因此，情趣就在審美對象和審美主體的“天人合一”中得以實(shí)現(xiàn)。

　　按照我們的思維慣例，趣既然和情息息相關(guān)，而情又與事、理等格格不入，如明代胡應(yīng)麟所云；“禪家戒事、理二障，余戲?yàn)樗稳嗽�，病致坐�?。蘇黃好用事而為事使，事障也；程邵好談理而為理縛，理障也。” （胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷二）因此，趣與理也應(yīng)該是絕緣的了。然而，事實(shí)并非如此，中國古典文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)思想中言“理趣”者又并不是鮮為人知的：“南宋包恢在《答曾子華論詩》中云：“狀理則理趣渾然”，清代沈德潛在其《清詩別裁·凡例》中稱“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語�！辈⑶以凇墩f詩啐語》中再次舉實(shí)例分析道：“杜詩‘江山如有待，花柳自無私’、‘水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w’、‘水流心不竟，云在意俱遲’，俱入理趣”。如此這般，就構(gòu)成了一個(gè)二律背反的矛盾。即情與理在趣中的地位問題。如何解開這一“死結(jié)”呢？

　　我們還是先從沈德潛所列舉的杜詩的例子入手吧。如“江山如有待，花柳自無私”二句所言的焦點(diǎn)實(shí)際上落在了“無私”二字之上，即大自然的無限寬廣的懷抱。而這樣的一個(gè)關(guān)于寬宏、無私的道理本來很簡單，也很平實(shí)，直接講來，肯定會讓人如誦八股，倍感乏味。然而，在杜詩中，這樣一個(gè)簡單而乏味的道理卻如“花中蜜，水中鹽，體匿性存”（錢鐘書《談藝錄》）于江山花柳的形象之中。江山花柳以其柔情似水的胸懷迎接著欣賞的人們，而人們也同樣如醉如癡地深愛著大自然。這樣，詩人就將大自然的無私精神溶入到了如此情深意切的言語之中了，從而使道理不再是簡單、枯燥的道理了，而是韻味無窮的理趣。如此看來，所謂理趣并不是與情感相敵對的純道理，恰恰相反，它是情感因素積極滲入的產(chǎn)物，“是有情韻、有興味的理語，是有形象、有濃烈感情和余味無窮的理語” ［6］。

　　既然弄清了理趣的本質(zhì)，弄清了情與理之間的關(guān)聯(lián)，我們就應(yīng)該辨證統(tǒng)一地去促成二者的融合。古往今來，人們都是把人與景的融合（“情中有境，境中有情”、“情景相生”、“情景交融”）放到焦點(diǎn)的位置加以突出強(qiáng)調(diào)，甚至還將情與境并舉，提出“能言真景物、真情感者，謂之有境界”（王國維《人間詞話》）然而，平心而論，理與情所形成的理趣又何嘗不是一種至高的審美境界呢？綜觀中國幾千年的文化傳統(tǒng)，將情與理統(tǒng)一而形成的儒家理趣、釋家理趣和道家理趣之中，能堪稱典范的恐怕當(dāng)數(shù)釋家中國化了的禪理詩了。禪理詩中所蘊(yùn)涵的理趣有著與其他哲理詩所不同的獨(dú)特的趣味。因?yàn)樗皇侵标惗U家理論，而是在詩中所描繪的意象中表現(xiàn)出禪學(xué)的精神。例如，禪學(xué)主張靜坐專念，達(dá)到身心輕安、觀照明凈。而王維在其名詩《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中�！币约啊堵共瘛罚骸翱丈讲灰娙�，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”中羅列了“桂花”、“山鳥”、“空山”、“深林”等一系列意象，然而讓我們體會更深的卻是這字里行間所蘊(yùn)涵的悠閑寂靜的境界以及原本太一、歸于空寂的禪理趣味。這與禪宗所倡導(dǎo)的禪理精神是一致的，與詩人乃至讀者心中的淡泊情懷也是一致的。故而，清代趙殿成箋注《王右丞集》時(shí)，在“其《序》中稱王維‘天機(jī)清妙，與物無競。舉人世之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近’，頗得王維禪詩之堂奧。”［7］此種理趣就是情與理在作為在作為意象的景中的“體匿性存”，當(dāng)屬理趣的最高審美境界。

　　總之，“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念作為一種體驗(yàn)性的審美范疇，應(yīng)該回到它所固有的本真意義層面上的審美趣味上去，并結(jié)合現(xiàn)代社會而進(jìn)行審美原生態(tài)的進(jìn)化，而非現(xiàn)代意義的“異化”。惟有如此，才能清掃時(shí)弊，形成現(xiàn)代意義上的飽含審美意味的健康的趣味觀。誠然，本文并沒有提出一種切實(shí)可行而又意義明晰的現(xiàn)代性趣味觀，但對“趣”以及與“趣”相關(guān)的審美觀念的原生態(tài)的解析，又未免不會讓人們得到某些啟發(fā)，至少希望能夠給那些沉浸于現(xiàn)代庸俗趣味觀的人們的心靈以洗滌，還趣、情趣以及理趣一片明凈的天空。這既是還趣味的清白，也是換審美本身的高雅性和純潔性。

　　【注釋】：

　　[1] 錢穆.《中國文化史導(dǎo)論》[M]北京：商務(wù)印書館，1994年版，第175頁.

　　[2] 王力.《古漢語字典》[M]北京：中華書局，2000年版，第1347頁.

　　[3] 成復(fù)旺.《中國古典美學(xué)詞典》[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，參見1995年版.

　　[4] 葉嘉瑩.《王國維及其文學(xué)批評》[M]，石家莊：河北教育出版社，2002年版，第284頁.

　　[5] 朱志榮.《中國審美理論》[M]北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第60頁.

　　[6] 張葆全、周滿江.《歷代詩話選注》[M]西安：陜西人民出版社，1984年版，第315頁.

　　[7] 王振復(fù).《中國美學(xué)史教程》[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第183頁。

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