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論可以引起懷疑的事物論文
由于很久以來①我就感覺到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非�？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為②，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可�？墒沁@個(gè)工作的規(guī)模對(duì)我來說好像是太大了，因此我一直等待我達(dá)到一個(gè)十分成熟的年紀(jì)，成熟到我不能再希望在這以后還會(huì)有更合適于執(zhí)行這項(xiàng)工作的時(shí)候?yàn)橹�，這就使我拖延了如此之久，直到我認(rèn)為如果再把我的余生不去用來行動(dòng)，光是考慮來、考慮去的話，那我就鑄成大錯(cuò)了。
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①法文第二版：“并不是從今天起”。
②法文第二版：“從那時(shí)起我就認(rèn)為”。
而現(xiàn)在，由于我的精神已經(jīng)從一切干擾中解放了出來①，我又在一種恬靜的隱居生活中得到一個(gè)穩(wěn)定的休息，那么我要認(rèn)真地、自由地來對(duì)我的全部舊見解進(jìn)行一次總的清算�？墒�，為了達(dá)到這個(gè)目的，沒有必要去證明這些舊見解都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟菢右粊�，我也許就永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。不過，理性告訴我說，和我認(rèn)為顯然是錯(cuò)誤的東西一樣，對(duì)于那些不是完全確定無疑的東西也應(yīng)該不要輕易相信，因此只要我在那些東西里找到哪管是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西②就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍�。這樣一來，就不需要我把它們拿來一個(gè)個(gè)地檢查了，因?yàn)槟菍?huì)是一件沒完沒了的工作�？墒�，拆掉基礎(chǔ)就必然引起大廈的其余部分隨之而倒塌，所以我首先將從我的全部舊見解所根據(jù)的那些原則下手。
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�、俜ㄎ牡诙妫骸岸裉鞂�(duì)于實(shí)行這個(gè)計(jì)劃是再好不過了，因?yàn)槲业木褚呀?jīng)從各種各樣的顧慮中擺脫出來，幸而我在情緒上又沒有感到有任何激動(dòng)。”
�、诜ㄎ牡诙妫骸凹偃缭诿恳粋�(gè)東西里邊找到什么懷疑的理由”。
直到現(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實(shí)、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時(shí)覺得這些感官是騙人的；為了小心謹(jǐn)慎起見，對(duì)于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任。
可是，雖然感官有時(shí)在不明顯和離得很遠(yuǎn)的東西上騙過我們，但是也許有很多別的東西，雖然我們通過感官認(rèn)識(shí)它們，卻沒有理由懷疑它們：比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍①，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情。
我怎么能否認(rèn)這兩只手和這個(gè)身體是屬于我的呢，除非也許是我和那些②瘋子相比？那些瘋子的大腦讓膽汁的黑氣擾亂和遮蔽得那么厲害，以致他們盡管很窮卻經(jīng)常以為自己是國王；盡管是一絲不掛，卻經(jīng)常以為自己穿紅戴金；或者他們幻想自己是盆子、罐子，或者他們的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些瘋子，如果我也和他們相比，那么我的荒誕程度也將不會(huì)小于他們了。
雖然如此，我在這里必須考慮到我是人，因而我有睡覺和在夢(mèng)里出現(xiàn)跟瘋子們醒著的時(shí)候所做的一模一樣、有時(shí)甚至更加荒唐的事情的習(xí)慣。有多少次我夜里夢(mèng)見我在這個(gè)地方，穿著衣服，在爐火旁邊，雖然我是一絲不掛地躺在我的被窩里！我現(xiàn)在確實(shí)以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙，我搖晃著的這個(gè)腦袋也并沒有發(fā)昏，我故意地、自覺地伸出這只手，我感覺到了這只手，而出現(xiàn)在夢(mèng)里的情況好像并不這么清楚，也不這么明白。但是，仔細(xì)想想，我就想起來我時(shí)常在睡夢(mèng)中受過這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記，也沒有什么相當(dāng)可靠的跡象①使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢(mèng)來，這不禁使我大吃一驚，吃驚到幾乎能夠讓我相信我現(xiàn)在是在睡覺的程度。
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�、僦冈谑覂�(nèi)穿的長便服。很多人把robedechambre譯為“睡衣”，錯(cuò)了；因?yàn)闅W洲十七世紀(jì)還沒有睡衣，歐洲人那時(shí)習(xí)慣于脫了衣服睡覺，所以笛卡爾，在下一段里說：“一絲不掛地躺在我的被窩里”。
�、诜ㄎ牡诙媸牵骸澳承�。
�、邸耙矝]有什么相當(dāng)可靠的跡象”，法文第二版缺。
那么讓我們現(xiàn)在就假定我們是睡著了，假定所有這些個(gè)別情況，比如我們睜開眼睛，我們搖晃腦袋，我們伸手，等等，都不過是一些虛幻的假象；讓我們就設(shè)想我們的手以及整個(gè)身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此，至少必須承認(rèn)出現(xiàn)在我們的夢(mèng)里的那些東西就像圖書一樣，它們只有摹仿某種真實(shí)的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體的其余部分①并不是想象出來的東西，而是真的②、存在的東西。因?yàn)�，老�?shí)說，當(dāng)畫家們用最大的技巧，奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時(shí)候，他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質(zhì)，他們不過是把不同動(dòng)物的肢體摻雜拼湊起來；或者就算他們的想像力達(dá)到了相當(dāng)荒誕的程度，足以捏造出來什么新奇的東西，新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過，從而他們的作品給我們表現(xiàn)出一種純粹出于虛構(gòu)和絕對(duì)不真實(shí)的東西來，不過至少構(gòu)成這種東西的顏色總應(yīng)該是真實(shí)的吧。
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①“的其余部分”，法文第二版缺。
�、诜ㄎ牡诙妫骸皩�(shí)在的”。
同樣道理，就算這些一般的東西，例如眼睛①、腦袋、手、以及諸如此類的東西都是幻想出來的，可是總得承認(rèn)有②更簡單、更一般的東西是真實(shí)的、存在的，由于這些東西的摻雜，不多不少正像某些真實(shí)的顏色摻雜起來一樣，就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象，不管這些東西是真的、實(shí)在的也罷，還是虛構(gòu)的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點(diǎn)，所占的時(shí)間，以及諸如此類的東西。
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�、俜ㄎ牡诙媸牵骸袄缟碜�、眼睛……”。
�、诜ㄎ牡诙妫骸爸辽龠�有其他”。
這就是為什么我們從以上所說的這些將做出這樣的結(jié)論也許是不會(huì)錯(cuò)的：物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、以及研究各種復(fù)合事物的其他一切科學(xué)都是可疑的、靠不住的；而算學(xué)、幾何學(xué)，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，由于他們所對(duì)待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西。因?yàn)�，不管我醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五的數(shù)目，正方形總不會(huì)有四個(gè)以上的邊；像這樣明顯的一些真理，看來不會(huì)讓人懷疑有什么錯(cuò)誤或者不可靠的可能。
雖然如此，自從很久以來我心里就有某一種想法：有一個(gè)上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個(gè)樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來的�？墒�，誰能向我保證這個(gè)上帝①?zèng)]有這樣做過，即本來就沒有地，沒有天，沒有帶有廣延性的物體，沒有形狀，沒有大小，沒有地點(diǎn)，而我卻偏偏具有這一切東西的感覺，并且所有這些都無非是像我所看見的那個(gè)樣子存在著的？還有，和我有時(shí)斷定別的人們甚至在他們以為知道得最準(zhǔn)確的事情上弄錯(cuò)一樣，也可能是上帝有意讓我②每次在二加三上，或者在數(shù)一個(gè)正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西（如果人們可以想出來比這更容易的東西的話）上弄錯(cuò)。但是也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯(cuò)，因?yàn)樗蝗苏f成是至善的。盡管如此，如果說把我做成這樣，讓我總是弄錯(cuò)，這是和他的善良性相抵觸的話，那么容許我有時(shí)弄錯(cuò)好像也是和他的善良性絕對(duì)③相反的，因而我不能懷疑他會(huì)容許我這樣做。
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�、俜ㄎ牡诙妫骸翱墒俏以趺粗朗欠袼薄�
�、诜ㄎ牡诙妫骸拔以趺粗郎系凼欠褡屛乙苍凇�。
③“絕對(duì)”，法文第二版缺。
這里也許有人寧愿否認(rèn)一個(gè)如此強(qiáng)大的上帝的存在而不去相信其他一切事物都是不可靠的。不過我們目前還不要去反對(duì)他們，還要站在他們的方面去假定在這里所說的凡是關(guān)于一個(gè)上帝的話都是無稽之談。盡管如此，無論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定，他們把這歸之于某種命運(yùn)或宿命也罷，或者歸之于偶然也罷，或者把這當(dāng)作事物的一種連續(xù)和結(jié)合也罷，既然①失誤和弄錯(cuò)是一種不完滿，那么肯定的是②，他們給我的來源所指定的作者越是無能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯(cuò)。對(duì)于這樣的一些理由，我當(dāng)然無可答辯；但是我不得不承認(rèn)，凡是我早先信以為真的見解，沒有一個(gè)是我現(xiàn)在③不能懷疑的，這決不是由于考慮不周或輕率的原故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過深思熟慮的理由。
因此，假如我想要在科學(xué)上找到什么經(jīng)久不變的④、確然可信的東西的話，我今后就必須對(duì)這些思想不去下判斷，跟我對(duì)一眼就看出是錯(cuò)誤的東西一樣，不對(duì)它們加以更多的信任⑤。但是，僅僅做了這些注意還不夠，我還必須當(dāng)心把這些注意記住；因?yàn)檫@些舊的、平常的見解經(jīng)�；氐轿业乃季S中來，它們跟我相處的長時(shí)期的親熟習(xí)慣給了它們權(quán)利，讓它們不由我的意愿而占據(jù)了我的心，差不多成了支配我的信念的主人。只要我把它們按照它們的實(shí)際情況那樣來加以考慮，即像我剛才指出的那樣，它們?cè)谀撤N方式上是可疑的，然而卻是十分可能的，因而人們有更多的理由去相信它們而不去否認(rèn)它們，那么我就永遠(yuǎn)不能把承認(rèn)和信任它們的習(xí)慣破除。
就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我想，如果我反過來千方百計(jì)地來騙我自己，假裝所有這些見解都是錯(cuò)誤的，幻想出來的，直到在把我的這些成見反復(fù)加以衡量之后，使它們不致讓我的主意偏向這一邊或那一邊，使我的判斷今后不致為壞習(xí)慣所左右，不致舍棄可以導(dǎo)向認(rèn)識(shí)真理的正路反而誤入歧途，那我就做得更加慎重了。⑥因?yàn)槲掖_實(shí)相信在這條路上既不能有危險(xiǎn)，也不能有錯(cuò)誤，確實(shí)相信我今天不能容許我有太多的不信任，因?yàn)楝F(xiàn)在的問題還不在于行動(dòng)，而僅僅在于沉思和認(rèn)識(shí)。
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�、俜ㄎ牡诙妫涸凇凹热弧敝埃�有“或者最后用其他的什么方式也罷”。
�、凇翱隙ǖ氖恰狈ㄎ牡诙嫒�。
�、邸艾F(xiàn)在”在法文第二版里是“有點(diǎn)”。
�、堋敖�(jīng)久不變的”在法文第二版里是“可靠的”。
�、荨拔医窈蟆湃巍痹诜ㄎ牡诙胬锸牵骸敖窈笪揖蛻�(yīng)該和對(duì)顯然是錯(cuò)誤的東西一樣，不輕易下判斷”。
⑥法文第二版是：“就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我想假如我故意采取一種敵對(duì)的情緒，我自己騙我自己，假如我一時(shí)假裝所有這些見解完全都是錯(cuò)誤的、幻想出來的，直到終于把我的舊的和新的成見……那么就做得很好了”。
因此我要假定有某一個(gè)妖怪，而不是一個(gè)真正的上帝（他是至上的真理源泉），這個(gè)妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大，他用盡了他的機(jī)智來騙我①。我要認(rèn)為天、空氣、地、顏色、形狀、聲音以及我們所看到的一切外界事物都不過是他用來騙取我輕信的一些假象和騙局②。我要把我自己看成是本來就沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有血，什么感官都沒有，而卻錯(cuò)誤地相信我有這些東西。我要堅(jiān)決地保持這種想法；如果用這個(gè)辦法我還認(rèn)識(shí)不了什么真理，那么至少我有能力不去下判斷。就是因?yàn)檫@個(gè)原故，我要小心從事，不去相信任何錯(cuò)誤的東西，并且使我在精神上做好準(zhǔn)備去對(duì)付這個(gè)大騙子的一切狡詐手段，讓他永遠(yuǎn)沒有可能強(qiáng)加給我任何東西，不管他多么強(qiáng)大，多么狡詐。
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�、俜ㄎ牡诙妫骸拔乙俣�，用盡全部機(jī)智來騙我的，不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個(gè)惡魔，他的狡猾和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大”。
②法文第二版：“……以及其他一切外界事物都不過是他用來騙取我輕信的一些假象和夢(mèng)幻”。
可是這個(gè)打算是非常艱苦吃力的，而且由于某一種惰性使我不知不覺地又回到我日常的生活方式中來。就像一個(gè)奴隸在睡夢(mèng)中享受一種虛構(gòu)的自由，當(dāng)他開始懷疑他的自由不過是一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)而害怕醒來時(shí)，他就和這些愉快的幻象串通起來，以便得以長時(shí)間地受騙一樣，我自己也不知不覺地重新掉進(jìn)我的舊見解中去，我害怕從這種迷迷糊糊的狀態(tài)中清醒過來，害怕在這個(gè)休息的恬靜之后隨之而來的辛勤工作不但不會(huì)在認(rèn)識(shí)真理上給我?guī)硎裁垂饷�，反而連剛剛在這些難題上攪動(dòng)起來的一切烏云都無法使之晴朗起來。
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