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稷下學(xué)派論文
戰(zhàn)國時期，齊國都城臨淄（今山東淄博東北）稷門（西邊南首門）附近，設(shè)有中國古代最早的學(xué)術(shù)活動和政治咨詢中心——稷下學(xué)宮。有學(xué)者認(rèn)為它創(chuàng)建于齊桓公（前374年—前357年在位）時，也有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)建于齊威王（前356年—前320年在位）時；復(fù)盛于齊宣王（前319年—前301年在位）時。
齊宣王擴置學(xué)宮，招致天下賢士近千人，任其“不治而議論”，其中七十六人被尊為“上大夫”。著名的有彭蒙、田駢、慎到、宋钘、尹文、兒說、鄒衍等。楚國的屈原在齊宣王九年（前311年）曾出使齊國，當(dāng)時，楚國學(xué)者環(huán)淵正在稷下，齊賜之為“上大夫”。屈原是否與環(huán)淵有過接觸尚不得而知，而屈原作品深受稷下思孟學(xué)派思想影響，則是顯而易見的。鄒國的孟軻和趙國的荀況，先后均曾到稷下學(xué)宮游學(xué)。孟子在齊威王和齊宣王時兩度游齊；荀子在齊襄王時游學(xué)稷下，并多次出任學(xué)宮主持人——祭酒。
稷下學(xué)宮匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽等百家之學(xué)，成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心，歷時約一百四、五十年。并逐漸形成一個具有一定傾向的學(xué)派，后人稱為“稷下學(xué)”。各家在稷下自由講學(xué)、辯論，各自著書，言治亂之事，向君主提建議，促進(jìn)了百家爭鳴的開展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。
稷下眾多著名的學(xué)者、學(xué)派和博大精深的著作，構(gòu)成了中國思想史上承前啟后的重要環(huán)節(jié)。
慎到（約前395—前315）是趙國人。早年學(xué)黃老道德之術(shù)，把道家學(xué)說向法家理論方面發(fā)展。曾在齊國的稷下講學(xué)，受上大夫之祿，負(fù)有盛名。他受《老子》影響，認(rèn)為“道”的本質(zhì)是萬物相等，對后來莊周的“齊物”思想有所啟迪。他是法家中主“勢”的一派�！皠荨敝刚䴔�(quán)、權(quán)位，他提出了集權(quán)的主張，在政治上把權(quán)勢放到了第一位。有了權(quán)位，還要有“法”�！胺ā笔侵螄臉�(biāo)準(zhǔn)，他從道家“棄知去己而緣不得已”的觀點出發(fā)，提出“大君任法而弗躬，則事斷于法矣”的思想。君主是“法”的制定者，依法“無為而治”，“民一于君，事斷于法”，“官不私親，法不遺愛”，這樣就“上下無事”了。他把君主的權(quán)勢看作行法的力量，認(rèn)為有了權(quán)、有了法，一個平凡的君主就可以“抱法處勢”，“無為而治天下”；賢能和智慧并不足以服眾，權(quán)勢地位則能夠使賢者屈服�！胺ā币膊皇且怀刹蛔兊�，“守法而不變則衰”。慎到尊君，但并不主張獨裁，這和申不害不一樣。他反對治理國家的關(guān)鍵全在于君主一人，認(rèn)為“立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國君以為國，非立國以為君也”。所以，國家興亡的責(zé)任亦非屬個人，“亡國之君非一人之罪也，治國之君非一人之力也”。他強調(diào)遵循“天道”，指出“天道，因則大，化則細(xì)；因之者，因人之情也”，這帶有較濃的道家色彩�！渡髯印芬粫�，《漢書·藝文志》“法家”著錄四十二篇，現(xiàn)僅存殘本五篇。清錢熙祚輯本以《群書治要》所節(jié)錄的七篇，參校殘本五篇，較為完善。
彭蒙、田駢都是齊國人。他們的學(xué)說都有道家傾向，可以說對于莊周思想的形成有明顯影響。彭蒙是田駢的老師，后二人均在稷下講學(xué)。田駢號“天口駢”，大概擅長演說�！肚f子·天下》、《荀子·非十二子》都把慎到和他們列為一派，可能因為慎到雖屬法家，也帶有明顯道家傾向的緣故。他們主張“齊萬物以為首”、“貴齊”，強調(diào)事物的齊一、均齊。認(rèn)為對萬物應(yīng)取“莫之是，莫之非”的態(tài)度，“萬物皆有所可，有所不可”。主張因循自然，不置可否，齊一萬物，這顯然是莊周“齊物”思想的先聲。他們還提出行不教之教，認(rèn)為“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣”。這也是和莊周思想相合的�！秴问洗呵铩�(zhí)—》中載有田駢的話，云“變化應(yīng)來而皆有章，因性任物而莫不宜當(dāng)”，同樣具有順應(yīng)自然、因性任物的道家思想特點。
宋钘（約前382—前300）是宋國人；尹文（約前360—前280）是齊國人。齊宣王、湣王時，他們和彭蒙、田駢、慎到等同在稷下學(xué)宮游學(xué)。宋钘、尹文的思想受到道家和墨家的影響，后人稱其為“宋尹學(xué)派”。《漢書·藝文志》“小說家”著錄《宋子》十八篇，“名家”著錄《尹文子》一篇，二書皆已亡佚。今存《尹文子》，一般認(rèn)為系后人偽托。宋尹學(xué)派的思想資料，散見于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中。
宋尹學(xué)派主張以“寬”、“恕”為處理人與人之間關(guān)系的總原則，“設(shè)不斗爭，取不隨仇”，“見侮不辱，救民之斗”。他們主張在國與國之間“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”，禁止攻伐，息止兵事，反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭。據(jù)《孟子》記載，秦楚構(gòu)兵，宋牼（即宋钘）曾要往秦楚二國“說而罷之”。他們“救民之斗”、“救世之戰(zhàn)”的目的，是“愿天下之安寧，以活民命”。為了達(dá)到利天下的目的，在內(nèi)心修養(yǎng)方面，他們提倡“以情欲寡淺為內(nèi)”，認(rèn)為人類的本性就是欲寡而不欲多，“人我之養(yǎng)，畢足而止”，“五升之飯足矣”。因此，荀子批評他們是“有見于少，無見于多”。又說“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知滿足人的合理欲求。
宋尹學(xué)派提出“接萬物以別宥為始”，認(rèn)為只有破除了見侮為辱、以情為欲多等偏見，才能認(rèn)識事物的真相。他們力圖從主觀上清除榮辱、譽非、美惡的界限，要求做到“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”。榮辱等等是屬于外在的東西，不應(yīng)以之妨害內(nèi)心的平靜，即使身陷牢獄之中，也不以為羞恥。莊子認(rèn)為宋榮子（即宋钘）“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。普天下人贊譽，他并不因此更受鼓勵；普天下人非議，他也不因此更加沮喪。他們認(rèn)為，如能做到人人“見侮不辱”，雖然被侮，但不以為恥辱，這樣就不會互相爭斗，能夠“救民之斗”，便可以使天下安寧了。
宋尹學(xué)派“以情欲寡為內(nèi)”，當(dāng)受到儒家安貧樂道和墨家刻苦精神的影響；而其“以禁攻寢兵為外”，則明顯是對墨家“非攻”的繼承。宋尹學(xué)派思想確實帶有不少墨家特點，以致于荀子在《非十二子》中將墨翟和宋钘并列。
《管子》中的《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》四篇，劉節(jié)、郭沫若等認(rèn)為是宋尹學(xué)派的遺著，今暫保留此說。這幾篇反映了道、法、儒合一趨勢，同時兼有各學(xué)派的思想特點，為戰(zhàn)國中期稷下學(xué)士的著作，大致不會有誤。
《曾子·天圓》和《易傳》中提出的“精氣”說，在《內(nèi)業(yè)》中得到了發(fā)展�！秲�(nèi)業(yè)》指出，“精氣”是生命、智慧之源，能使萬物產(chǎn)生。把“天”看成“自然”，“精”與“形”有二元論傾向。精也是氣，是氣的精粹部分。形也是氣，即形氣。“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人�！弊罹�(xì)的氣，不但構(gòu)成人，也是構(gòu)成任何東西的不可缺少的材料。地上的五谷，天上的列星，都是精氣產(chǎn)生的。精氣流行在天地之間，就有了鬼神；精氣深藏在人的胸中，就成為圣人。這里用鬼神形容精氣的流行變化，鬼神已不是靈魂不死的宗教迷信含義了。事物時常在變，但總離不開“氣”，氣本身就能變化出各種各樣的東西。精氣無所不在，充滿一切。人只能得到它而“成德”，產(chǎn)生智慧，而不能使它消滅。有了精氣才有生命，有生命然后才有人類的思想和智慧。人類的精神活動是由精氣派生出來的�！秲�(nèi)業(yè)》中的精氣說，在中國思想史上起著承前啟后的作用，是不可缺少的重要一環(huán)。當(dāng)同樣出自稷下學(xué)士之手的《管子》中的《水地》篇，認(rèn)為“水”、“地”是“萬物之本原”，提出了與精氣說相對立的觀點。《水地》認(rèn)為：“地者，萬物之本原�！撸刂獨�，如筋脈之通流者也�！庇终f：“水者何也？萬物之本原也�！彪m然此文中以“水”、“地”為本原的理論尚未成熟，卻可謂是提出了百家爭鳴中的又一說。此說在郭店竹書《大一生水》中作了進(jìn)一步發(fā)展。
《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》中將老子的“少私寡欲”、“致虛極，守靜篤”等觀點加以發(fā)展，進(jìn)一步論證了“心”在認(rèn)識中的作用，避免了老子帶有神秘色彩的直觀認(rèn)識方法的缺點。“心術(shù)”指關(guān)于認(rèn)識方法的學(xué)說，認(rèn)為認(rèn)識事物首先要去掉妨礙認(rèn)識的主觀好惡，做到“心”能夠“虛”、“靜”、“一”。心中有欲望雜念，就不能感覺外在事物，因此必須去“欲”；反對主觀成見，主張客觀，這就是“虛”。不要在沒有認(rèn)識事物規(guī)律的時候輕舉妄動，反對急躁盲動，主張冷靜觀察，這就是“靜”。以冷靜態(tài)度對待事物，就能集中注意力，聚精會神，心志專一，這就是“一”。這是要在認(rèn)識事物時拋棄主觀上的障礙，以達(dá)到客觀地認(rèn)識事物的目的。這種認(rèn)識方法被荀況充分吸收和發(fā)展。強調(diào)在認(rèn)識客觀事物時去除主觀偏見，保持心志專一，這是合理的；但過分夸大心的虛靜在認(rèn)識中的作用，使心處于一種消極無為的被動地位，便易導(dǎo)致忽略人的主觀能動作用的毛病了。
《心術(shù)》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》中繼承發(fā)展了管仲和法家的思想，提出了法、禮并重，先德后刑，因道生法的法治理論。不僅講“法”，而且也講“禮”，從“道”出發(fā)，引申出一套“法”和“禮”關(guān)系的理論，把“法”與“禮”結(jié)合起來。把“禮”、“義”歸結(jié)為“法”，“法”也是“道”的表現(xiàn)，而且從根本上體現(xiàn)著“道”的作用。所以，主張除了君主以外，人們在“法”面前應(yīng)是一樣看待，這就叫“公”。又吸收老子的“無為”，并加以改造，提出了“君靜臣動”的主張。要求君只操賞罰大權(quán)，臣下積極管理事務(wù)。認(rèn)為君道應(yīng)該和天道—樣虛靜無為，“動”應(yīng)該是臣下的事。君主“動則失位”，“靜乃自得”�！懊▊�，則圣人無事”，這就是“圣人之治”�！熬罒o為，臣道有為”的思想后來被莊子后學(xué)、《呂氏春秋》和韓非加以發(fā)展。
兒說是宋國人，約與惠施同時而稍前于公孫龍。他曾持“白馬非馬”說折服齊國稷下的辯者�！鞍遵R非馬”說后來被公孫龍所繼承。他又用“以弗解解之”的辯術(shù)為宋王解閉結(jié)，有名于當(dāng)時。其事跡見于《韓非子》、《淮南子》。
鄒衍（約前305—前240）是齊國人，曾到稷下學(xué)宮講學(xué)，號“談天衍”。他歷游魏、趙、燕等國，皆受到尊重和禮遇，并曾為燕昭王師。他的“五德終始”說和“大九洲”說，適應(yīng)當(dāng)時的大一統(tǒng)趨勢。其著作百馀篇，十馀萬言�！稘h書·藝文志》“陰陽家”著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，皆失傳。清代馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有他的部分遺說。
鄒衍 “五德終始”、循環(huán)相勝的學(xué)說認(rèn)為，“天地剖判以來”的歷史，按照“五德轉(zhuǎn)移”的順序，經(jīng)過了黃帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替過程，并預(yù)見以后的發(fā)展是“代火者必將水”。他認(rèn)為歷史是一個勝負(fù)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又按照始于土、終于水、徙于土的循環(huán)往復(fù)而具有周期性。“陰陽消息”的矛盾運動推動著“五德轉(zhuǎn)移”，又決定著當(dāng)世盛衰�！斑f興廢，勝者用事”，各個朝代按照既定的周期輪換，當(dāng)運的興盛者才能行使統(tǒng)治權(quán)�！胺驳弁跽咧畬⑴d也，天必先見祥乎下民”，王朝的興起必有天意符瑞作為象征預(yù)示。這種帶有天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)論五行學(xué)說，為建立封建秩序提供了理論依據(jù)�！班u衍以陰陽主運顯于諸侯”，他這套神秘主義的學(xué)說在當(dāng)時還頗受歡迎。其學(xué)說對西漢董仲舒的“五行相生”觀點影響很大，并成為兩漢讖緯學(xué)說的主要來源之一。
鄒衍還提出所謂“大九洲”說，試圖將宇宙各部分聯(lián)貫為一個整體。他認(rèn)為“赤縣神州”中國內(nèi)有九洲；而九個中國這樣的洲組成“大九洲”，外有小海環(huán)繞；九個“大九洲”外有大海環(huán)繞，再往外便是天地的邊際。中國為世界八十一洲之一。他得出這種結(jié)論，用的是“必先驗小物，推而大之，至于無垠”的方法。以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，由近及遠(yuǎn)，由已知推及未知，似乎有根有據(jù)；其實只是以馳聘幻想來代替真實，描繪了一幅想像中的畫圖而已。在自然科學(xué)尚不十分發(fā)達(dá)的當(dāng)時，竟也使不少人傾倒了！
戰(zhàn)國中期的齊國稷下思孟學(xué)派，是對戰(zhàn)國早期魯國子思學(xué)派的繼承和發(fā)展；子思后學(xué)到齊國稷下與孟子及其后學(xué)會合，遂發(fā)展成為稷下思孟學(xué)派。齊湣王時，樂毅破齊，稷下學(xué)者離散。齊襄王恢復(fù)稷下學(xué)宮，荀況“三為祭酒”，思孟學(xué)派業(yè)已消沉，故思孟學(xué)派的文獻(xiàn)多亡佚散失。
湖北荊門郭店一號楚墓中的陪葬竹書，是一套循序漸進(jìn)、由淺入深的稷下思孟學(xué)派教材。其內(nèi)容大致包括儒家經(jīng)典基本知識、子思學(xué)派和稷下思孟學(xué)派基本觀點、性情論、社會倫理道德、政治哲學(xué)和形上學(xué)宇宙論等。
竹書《大一生水》，在子思學(xué)派《禮運》、《易傳》等著作的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步吸收了《老子》、《曾子天圓》、《管子·水地》等著作中的思想材料，發(fā)展出了稷下思孟學(xué)派自己的宇宙生成理論。這篇在中國思想史上獨具特色的以水為本原的宇宙生成論杰作，是具有稷下思孟學(xué)派思想特征的作品，既繼承了曾參、子思吸收道家老子形上學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了稷下學(xué)者以水為萬物之本原的觀點，堪稱是“古代中國的泰勒斯學(xué)說”。
竹書《五行》，則是思孟后學(xué)對《禮運》五行說、竹書六德說和孟子學(xué)說的發(fā)展。孟子說齊宣王行“仁政”之后八年，屈原出使齊國。郭店竹書，很可能就是前311年屈原出使齊國時從稷下帶回楚國的。而郭店一號楚墓，究竟是不是屈原之墓，現(xiàn)仍在期待著考古學(xué)能作出可靠結(jié)論。郭店竹書的被發(fā)現(xiàn)，可以基本修復(fù)稷下思孟學(xué)派這個在中國思想史上久已殘缺了的重要環(huán)節(jié)。
荀子（約前325—前236）名況，字卿，趙國（今山西一帶）人。他從小勤奮學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尤其善于綜合諸子各家的長處。前276年左右，50歲的荀子離開趙國，赴齊國稷下學(xué)宮講學(xué)。他在稷下先生中“最為老師”，并“三為祭灑”，多次出任稷下學(xué)宮的學(xué)長。稷下學(xué)宮的生活經(jīng)歷，為他以后總結(jié)諸子百家之學(xué)，創(chuàng)立自己的思想體系，打下了深厚的基礎(chǔ)。
荀子將各家所探討的天人關(guān)系問題，深入到客觀規(guī)律性與主觀能動性的關(guān)系方面，提出了“明于天人之分”的觀點。一方面把道家“自然”、“無為”的思想改造為“不與天爭職”，主張不以主觀意志代替客觀職能，強調(diào)“天行有�！钡囊�(guī)律性，反對背道妄行；另一方面又把思孟學(xué)派“與天地參”的思想改造為“人有其治，夫是之謂能參”，強調(diào)“制天命而用之”的能動性，反對棄人而思天的自然命定論。使“天職”與“人治”，即自然無為與人道有為在較高的理論思維水平上得到統(tǒng)一。荀子對當(dāng)時流行的各種宗教迷信思想，從理論上進(jìn)行了較為系統(tǒng)的批判，認(rèn)為天雨天晴、日食月食，都是由于客觀規(guī)律的作用而發(fā)生的自然現(xiàn)象，并沒有什么天地神靈在支配。但他有“天地始者，今日是也”的循環(huán)論思想。
荀子繼承和發(fā)展了孔子關(guān)于“學(xué)而知之”的思想，強調(diào)人的知識不是先天固有的，是后天獲得的。他還特別重視“積”，強調(diào)只要有切實持久的積累，就能夠?qū)W有所得，并且指出學(xué)習(xí)要終身不止。他明確肯定人的本性具有認(rèn)識客觀事物的能力，客觀事物的道理也是可以被認(rèn)識的。這是他的“明于天人之分”的自然觀在認(rèn)識論上的運用和表現(xiàn)。他這種觀點明顯受到稷下學(xué)派的影響。
荀子針對“蔽于一曲，而闇于大理”的各家認(rèn)識上的通病，提出“解蔽”的主張。荀子反對孟子的性善論，首創(chuàng)性惡論。主張以“師法之化，禮義之道”去“化性起偽”；重視環(huán)境和教育對人的影響，強調(diào)對人性的改造。這種主張“性惡”的人性改造論，與道家的尊重人的自然本性完全對立，客觀上為確立封建的倫理道德提供了理論依據(jù)。荀子政治上吸收了稷下學(xué)派的思想，主張禮法兼治，王霸并用。他強調(diào)通過“尚賢使能”建立起新的等級秩序，提出以“分”求“一”，即以等級差別求得整體和諧的思想。這客觀上反映了當(dāng)時建立新的封建等級秩序，并據(jù)此建立統(tǒng)一新政權(quán)的愿望和要求。荀子繼承并發(fā)展了孔子以來的正名思想，創(chuàng)造了以正名為中心和目的的邏輯和認(rèn)識論體系。荀子從儒家立場出發(fā)，將邏輯和政治倫理緊密結(jié)合在一起，反對名辯之士脫離現(xiàn)實的名辯作風(fēng)。但這也使得他對先秦名辯之士的邏輯和認(rèn)識論成果未能充分吸收，致使其邏輯和認(rèn)識論體系尚顯得不夠完善。
荀子自稱屬于儒家，而且也吸收了不少郭店竹書——稷下思孟學(xué)派教材中的思想。但他對思孟學(xué)派批評得特別尖銳，還將孔門弟子子張、子夏、子游斥為“賤儒”。他雖然譽孔子為“大儒”，但對孔子的思想并不是全盤接受，而是加以改造。他在融合其他各學(xué)派，尤其是融合法家思想的基礎(chǔ)上，改造儒家思想，試圖使之能符合封建大—統(tǒng)政治的要求。
荀子集儒家之大成，并且可以稱得上是集諸子百家之大成。他對各家學(xué)說批判吸收，融會貫通；在他的學(xué)術(shù)思想里．可以很明顯地看出所受各家的影響。同時，他又對各家都采取了超越的態(tài)度，比較全面地總結(jié)了先秦百家爭鳴中提出的重要問題。
孟子和荀子，均受到稷下學(xué)術(shù)思想的熏陶。包括孟子、荀子在內(nèi)的稷下學(xué)者們在其著述中，專門詳細(xì)地剖析研究了作為思維器官的“心”，并從不同角度深入探討了“心”的生理特點，以及在道德方面和認(rèn)識方面的作用，而且各自提出一套關(guān)于“心”的修養(yǎng)方法。
在《管子·心術(shù)（上）》中，稷下學(xué)者首次考察了“心”與感官之間以及“心”與“道”之間的關(guān)系。在《管子》中的《心術(shù)》上下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》四篇里，稷下學(xué)者還提出了“得虛道”、“靜因之道”、“執(zhí)一”等修養(yǎng)方法，目的就是使“心”能合于“道”和把握“道”。
孟子明確指出“心”是思維器官，并且將“心”道德化。他的修心方法，主要就是保持和擴充人心中固有的“善”端。其所謂“浩然之氣”，便是指一種由道德修養(yǎng)而產(chǎn)生的精神力量。
荀子把“心”視為形和神的主宰，認(rèn)為“心”只發(fā)號施令而不接受命令。“心”有求取知識的本能，能憑借耳朵而感知聲音，憑借眼睛而感知形狀。荀子還對《管子》四篇中的修養(yǎng)方法加以總結(jié)發(fā)展，提出了“虛壹而靜”的修養(yǎng)方法。他深入探討了“心”在認(rèn)識方面的特點。在荀子的早期著作中，也有少數(shù)幾處的“心”，具有道德意義。他集稷下心學(xué)之大成。稷下學(xué)派的學(xué)者們深入探討了作為思維器官的“心”的生理特點以及在道德方面和認(rèn)識方面的作用，提出各自的一套修養(yǎng)齊法，其學(xué)說對后世有很大影響。
思孟學(xué)派流行于荀況到稷下之前，而黃老之學(xué)則流行于荀況離稷下之后。黃老學(xué)派的真正代表作是1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的“黃老帛書”，實際上是稷下之學(xué)的最后成果，應(yīng)為田齊的黃老學(xué)派所作。荀況大概在齊襄王末年或齊王建初年離開齊國，而帛書的寫作時間，則應(yīng)在荀子離齊以后。因為荀子在其著作中，從未提到過“黃帝”。黃老之學(xué)是中國古代的法哲學(xué)，是先秦道家的殿軍。它的產(chǎn)生標(biāo)志著由老子開創(chuàng)的道家，已走向了為現(xiàn)實政治服務(wù)的道路。黃老學(xué)派將老莊難以捉模的“道”，轉(zhuǎn)變成了可以把握的“道”；講道法結(jié)合，提出“道生法”的觀點。黃老學(xué)派強調(diào)“執(zhí)道者生法”(《經(jīng)法·道法》)，以道法為主體，兼采儒、墨、名、陰陽家思想，強調(diào)以法治國，賞罰必信，循名責(zé)實，指出“法度者，正之至也”(《經(jīng)法·君正》)。突出刑德觀念，發(fā)揚了西周“明德慎罰”的傳統(tǒng)，主張恩威并施，以鞏固政權(quán)。
《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》等書的編成，都有稷下學(xué)士參與。郭店竹書，給我們留下了戰(zhàn)國中前期稷下思孟學(xué)派的寶貴思想資料；黃老帛書，則給我們留下了戰(zhàn)國中后期稷下黃老學(xué)派的寶貴思想資料。稷下學(xué)派吸收糅合各家思想，在中國思想史上構(gòu)成了一個富有包容特點的、被公認(rèn)為不可或缺的重要環(huán)節(jié)。孟軻、莊周、屈原、荀況、韓非等中國古代第一流的思想家和世界文化名人，都各自從稷下學(xué)派那里吸取了豐富的營養(yǎng)。稷下學(xué)派的智慧成果，在中國文化史和世界文明史上，起著輝煌的承前啟后的關(guān)鍵作用，永遠(yuǎn)值得人們敬仰！
參考文獻(xiàn)
1．高正：《諸子百家研究》，中國社會科學(xué)出版社1997年11月出版；
2．高正：《郭店竹書在中國思想史上的定位——兼論屈原與郭店楚墓竹書的關(guān)系》，《中國哲學(xué)史》2000年第2期；
3．高正：《郭店竹書的發(fā)現(xiàn)與稷下思孟學(xué)派教材》，加拿大《文化中國》2001年9月號（第30期）。
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