時間與節(jié)俗中西民俗審美比較論文

　　從發(fā)生學(xué)的意義上講，民俗是世界各民族在當時的文明中對物理時空人文化的產(chǎn)物。在人類歷史的發(fā)展中，世界各文化圈都創(chuàng)造了自己獨特的民俗，有著對自己民俗文化的獨特理解。本文擬以巴赫金對歐洲民間文化的審美研究為參照，以民俗活動的時間性為切入點，比較中西方民俗審美活動之異同，以此觀照漢文化圈中民俗審美的特性。

　　一、巴赫金怪誕現(xiàn)實主義理論所揭示的西方節(jié)慶文化的時間向度

　　怪誕現(xiàn)實主義是巴赫金在論述拉伯雷小說時提出的理論。巴赫金發(fā)現(xiàn)，他的同時代人對拉伯雷研究有一個誤區(qū)：由于古希臘羅馬的標準成為文藝復(fù)興時期美學(xué)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代人無法理解“怪誕”這種審美形態(tài)。其后果是不僅拉伯雷筆下形象的獨特性無法被揭示出來，而且中世紀之后的歐洲文化歷史的發(fā)展圖景也被曲解。因此，巴赫金開始追溯“拉伯雷的民間源頭”。

　　巴赫金把狂歡節(jié)文化視為民間詼諧文化的核心，并在對狂歡節(jié)的研究中尋找到時間與節(jié)慶之間的本質(zhì)性關(guān)系。在《弗朗索瓦拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復(fù)興時期的民間文化》中，他認為不能從社會勞動的目的和實際條件來對節(jié)慶活動做出推導(dǎo)和解釋，也不能從周期性的休息的生物學(xué)（生理學(xué)）需要加以推導(dǎo)和解釋。節(jié)慶活動永遠具有重要的和深刻的思想和世界觀內(nèi)涵。任何組織和完善社會勞動過程的練習(xí)、任何勞動游戲、任何休息或勞動間歇本身都永遠不能成為節(jié)日。要使它們成為節(jié)日，必須把另一種存在領(lǐng)域即精神和意識形態(tài)領(lǐng)域的某種東西加入進去。節(jié)日不應(yīng)該從手段和必要條件方面獲得認可，而應(yīng)該從人類生存的最高目的，即從理想方面獲得認可。離開這一點，就不可能有任何節(jié)慶性。節(jié)慶活動永遠與時間有著本質(zhì)性的關(guān)系。一定的和具體的自然（宇宙）、生物時間和歷史時間觀念永遠是它的基礎(chǔ)。之后，巴赫金展開了對狂歡節(jié)這種節(jié)慶活動的特點的研究，計有如下特征：全民共享、自由、平等和富足，烏托邦和現(xiàn)實的一體化，全民的、包羅萬象的、雙重性的笑聲，在中世紀的官方形態(tài)之外的、非宗教、非教會的生活存在領(lǐng)域。這便是巴赫金享譽世界的狂歡理論。很明顯，巴赫金并沒有著力與闡明節(jié)慶與時間之間的內(nèi)在聯(lián)系，而是直接的把它們之間的本質(zhì)性關(guān)系運用于對狂歡節(jié)這種歐洲節(jié)慶活動的現(xiàn)象描述之中，并在此基礎(chǔ)上提出了怪誕現(xiàn)實主義理論。在怪誕現(xiàn)實主義理論中，巴赫金把“物質(zhì)－肉體”因素作為核心的和積極的因素加以闡述并對現(xiàn)代性制約之下的肉體觀念做出批評。他認為節(jié)慶活動中，物質(zhì)－肉體因素是包羅萬象的和全民性的，它同一切脫離世界物質(zhì)－肉體本源的東西相對立，同一切自我隔離和自我封閉相對立，同一切抽象的理想相對立，同一切與世隔絕和無視大地和身體重要性的自命不凡相對立。身體和肉體生活在這里具有宇宙的以及全民的性質(zhì)；而不是現(xiàn)代那種狹隘和確切意義上的身體和生理：它們還沒有徹底個體化，還沒有同外界相分離。在這里，物質(zhì)－肉體因素的體現(xiàn)者是不斷發(fā)展、生生不息的人民大眾。

　　在巴赫金的怪誕現(xiàn)實主義理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)“宇宙（時空）－節(jié)慶－人民大眾（物質(zhì)－肉體）”三者之間的密切關(guān)聯(lián)，宇宙（時空）、社會和肉體被聯(lián)結(jié)為一個不可分割的、活生生的、歡快和安樂的整體，正是這個三位一體的關(guān)系構(gòu)成了西方狂歡節(jié)世界感受的基礎(chǔ)。

　　二、生生之謂易：中國節(jié)俗文化的時間向度

　　與巴赫金把狂歡節(jié)追溯到歐洲古代多神教農(nóng)事型節(jié)慶活動相似，中國傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生在以農(nóng)事活動為經(jīng)濟主體的古代中國。在節(jié)俗與時間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)上，中西方節(jié)俗（慶）并無顯著區(qū)別；但就時間關(guān)聯(lián)節(jié)俗展現(xiàn)出不同的生命向度而言，二者卻有本質(zhì)的區(qū)別，即以人合天或以天合人的區(qū)別。正是這種區(qū)別，成為中西方節(jié)俗差異的最深層根源，同時制約著中西民俗審美精神和審美方式的不同。

　　第一，西方文化圈中節(jié)慶表征的時間向度：以人合天。即探求宇宙自然之運行規(guī)律、體察宇宙自然之根本目的。在狂歡節(jié)中人的時間感受與宇宙的“生－死”雙重性之間關(guān)系密切，正如巴赫金所言：節(jié)日的儀式和形象力求扮演的仿佛是時間本身，同時既是喪失機能的，又是新生的，把舊的改鑄成新的，不讓任何事物永久化。節(jié)慶活動中的怪誕形象所表現(xiàn)的那種“處于變化、尚未完成的變形形態(tài)”是由時間更替的形上意義所決定的；而時間的向度：指向永遠的未來，又決定了死所特有的悲傷和傷痛在這里為永遠的新生所替代，詼諧和由詼諧帶來的笑便成了西方節(jié)慶感受的核心情緒。

　　第二，漢民族文化圈中節(jié)俗表征的時間向度：以天合人。天人合一（尤其是以天合人）作為中國哲學(xué)、美學(xué)的根本路徑，在具體分疏中又有不同：

　�。�1）合至道德心性，此為自宋儒繼孔孟以來的主流，它注重審美人格的建構(gòu)，在談及審美體驗時多有自心性的圣化和升騰而來的神秘體驗。

　　（2）合至政治制度，我國古代政治制度中政治秩序的建構(gòu)、職官的設(shè)置、政治性建筑的格局多依對天的理解而來，在審美方面的影響是注重政治與天道和百姓之間的和諧相處，把政治審美化、神秘化。

　　（3）合至?xí)r令節(jié)氣，漢民族的生產(chǎn)生活及民間生活的意義都在這里中生發(fā)出來。在此處，天在前兩個路徑中所具備的“道”的意義弱化甚至不存在，“象”和“時”的意義突出出來。仰觀天象以察天時，以天象標舉天時，天象之“日”“月”成為百姓紀年之“日”“月”，宇宙大化的流行以具體而微的方式與百姓的“日用”聯(lián)系起來，百姓之“日用”與宇宙之“日新”同體。在審美方面是充滿詩意的物質(zhì)生活世界，這條路徑在節(jié)俗審美中以具體而微的方式表現(xiàn)出來。

　　以漢民族節(jié)俗活動的典型——春節(jié)為例，節(jié)俗與時間的關(guān)系在春節(jié)中以各種方式集中表現(xiàn)出來。1.感性生命與時間。中醫(yī)把人之五臟六腑與四季時序之關(guān)系作為基本的和有效的理論來闡明。由此來看，中國古代節(jié)俗的基本構(gòu)架是“氣”運于天、地、人之間的一體性整體，如果我們站在現(xiàn)代西方的立場上，這幾近于無稽之談�，F(xiàn)在，如果要對節(jié)俗活動做出體驗式的理解，那么就必須承認，正是通過這種方式，“時間－節(jié)慶－生命”三者之間感性化的一體性關(guān)系才得以建立。具體地說，漢民族的天干、地支紀年法是“時間－節(jié)慶－生命”三位一體的制度性依據(jù)，十二生肖所代表的十二中動物不僅紀年而且紀時，生命和物質(zhì)的因素與時間在漢民族的天時制度中是直接統(tǒng)一的。2.春節(jié)在時間中的位置。在漢民族文化中，以中醫(yī)理論說，春生、夏長、秋收、冬藏正好是一個生長周期，冬與春正好是時間的大節(jié)點，是陰陽交替、消長的關(guān)鍵所在。春節(jié)就處于這樣一個關(guān)節(jié)點上，若以物象為喻，則竹子可以恰如其分的表示出節(jié)慶在時間中的樣子，竹若無節(jié)斷不成竹，年若無節(jié)亦難為年。在春節(jié)中生命的所有指向就是“生（活）”，這與《易經(jīng)》的基本指向是一致的。

　　節(jié)俗與時間在漢民族中的天時制度中的關(guān)聯(lián)與巴赫金筆下的歐洲的與更高的人類的目的相聯(lián)的節(jié)慶活動的最大區(qū)別是：在漢民族的時間中人與天的統(tǒng)一、與宇宙節(jié)奏的和諧一致是依托人的生產(chǎn)活動直接發(fā)生的，神在其中并無太大位置；而歐洲的時間與節(jié)慶的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)則必須依靠非基督教的神，人與宇宙的合一首先是人與神的神秘的、瘋狂的感應(yīng)。與此相應(yīng)，由于在歐洲存在著基督教的與前基督教的神系之間的對立，歐洲的狂歡節(jié)的笑天然的具備諷刺和顛覆的力量。由于佛教的刺激，在漢文化圈中產(chǎn)生了道教，但因純精神的信仰在漢文化圈中難以確立，所以，但現(xiàn)在為止，漢民族的民間神仙體系是雜糅的、并置的。民眾所求的超人的力量中既有老天爺，又有佛祖和玉皇大帝，甚至上帝；原本異質(zhì)的神系在漢文化圈中統(tǒng)統(tǒng)附屬于天時－農(nóng)時制度。因此，在漢民族的節(jié)慶活動中，笑的諷刺性和顛覆性力量并不強，它倒更多地與時間的本性（方生方死、方死方生，生生不息）緊密相關(guān)。具體到春節(jié)而言，巴赫金所論“死亡和再生、交替和更新的因素永遠是節(jié)慶世界感受的主導(dǎo)因素”放在漢文化語境中同樣適合。

　　下面看這種以“時間－節(jié)慶－生命”為內(nèi)核、以“死亡和再生、交替和更新”為表象的節(jié)俗世界感受在春節(jié)中的具體情感表現(xiàn)：歡樂。春節(jié)中的歡樂是直接與天地之運行、時序之變化相關(guān)的，它具有如下特點：

　　1.普天同慶。從時序更替角度看，春節(jié)正是肅殺之氣消減、喜慶之氣生長的時候，故“天地同春”的說法正表明了天的歡樂，萬物在此時也為未來的新生而歡樂；從空間角度看，普天之下莫不同慶，在漢文化空間內(nèi)，在春節(jié)的節(jié)慶活動中沒有哪片土地能夠例外。

　　2.全民性。無論貧富、無論貴賤，任何人都在春節(jié)中感受過年所帶來的歡樂。

　　3.富足。春節(jié)期間，從里到外、從飲食到衣物，都表現(xiàn)出富足的特點，購置年貨更是把年的富足表現(xiàn)的淋漓盡致。由于春節(jié)中的歡樂與物質(zhì)的富足密切相關(guān)，所以，從審美形態(tài)上它與經(jīng)歷了修煉之后的“微笑”便有本質(zhì)的區(qū)別。微笑的個體意味和對感性生命的壓制在春節(jié)的歡樂中是不存在的。如果要對節(jié)慶中的“生命”做一個界定的話，那么，它就是人在這個世界上的感性生存本身。民間、民俗審美的根本功能也就在此：養(yǎng)育我們的感性生命。

　　三、一個問題：現(xiàn)代中國民俗審美到哪里去

　　近些年，朋友一起聊天也好、翻閱報章雜志也好，提到過年，大家的普遍感覺是年越來越?jīng)]有年味了。在2005年12月，河南大學(xué)高有鵬教授在《保衛(wèi)春節(jié)宣言》把保衛(wèi)春節(jié)提到“保衛(wèi)國家民族文化安全”的高度，并在宣言開端直接提問：我們的春節(jié)會丟失嗎？我們的節(jié)慶活動在短短的不到二十年的時間里竟面臨著消亡的困境！原因何在？出路何在？

　　先看原因。

　　其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)進程使得傳統(tǒng)的家庭、鄰里和村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)關(guān)系消解殆盡，節(jié)慶活動無從組織。在我的幼年時期，平日里村里人之間干農(nóng)活、吃飯都在一起，沒有人在自己家里擺個桌子吃飯，幾乎每個自然村落都有自己的固定的“飯場”，在這里大家吃飯、“說瞎話（即講故事）”、乘涼。“飯場”成為鄉(xiāng)村的公共空間。但在近二十年的發(fā)展中，幾乎家家都有了自己的飯桌，“飯場”消失了，鄉(xiāng)村里淳樸而又狡猾的、密切的人際關(guān)系也消失了。過去春節(jié)期間村與村之間的各種民俗娛樂活動也隨著央視春節(jié)晚會的壯大而消失了，旱船、高蹺、舞獅子、擺擂臺唱戲近乎絕跡。

　　其二，在文化進步的觀念制約之下，中國文化被預(yù)設(shè)為落后的、非文明的樣式而慘遭遺棄，更不用再提土里土氣的民俗。近些年，風(fēng)靡華夏的時尚風(fēng)潮更使土節(jié)難與洋節(jié)相較高下。

　　其三，人文社科學(xué)界對民俗在中國文化中的真正份額梳理不清，對其重要性認識不足。僅就美學(xué)而言，借用巴赫金的話來說就是：由于缺乏對民俗審美的理解和評價，我們的美學(xué)圖景中難覓它的蹤跡。其四，休假制度使得春節(jié)根本無法展開。春節(jié)在過去從臘月二十三到正月十六有近一個月的時間，而現(xiàn)在，在這一段時間里人們忙的也只是在火車上“運來運去”，審美所必備的空閑時間都難以獲得。其五，民俗審美在現(xiàn)實意義上存在于民間文化技藝的傳承，由于民間文化技藝在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的邊緣位置，它為民間藝人帶來的收益太少，技藝失落、湮沒已成合乎經(jīng)濟法則的事情。從根本上說，民間審美方式的衰落是現(xiàn)代性自己對自身的內(nèi)在病癥的揭示與展現(xiàn)，它在追問：在歐洲生長出來的現(xiàn)代生產(chǎn)方式和現(xiàn)代文化，能夠使現(xiàn)代人獲得鮮活的生命力和生命感嗎？能夠讓我們生活其中嗎？

　　那么我們該怎么辦？依據(jù)巴赫金的研究，歐洲中世紀的狂歡節(jié)文化的一個重要功能就是在基督教文化之外建立第二個世界和第二種生活。按說，在中國并不存在這個問題，但是由于現(xiàn)代中國在世界性的現(xiàn)代化潮流中采用了基督教的紀年方式，使得中國節(jié)慶的功能問題復(fù)雜化了，也就是說，它必須在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)出“自己的”聲音。

　　對我們而言，由于中國自古至今的文化都沒有一個徹底的兩個世界的觀念，因此，利用節(jié)慶建立不同于“現(xiàn)代化的生活方式”的第二世界是難以想象的。也許立足于對民俗中各種活動的審美形式的認真梳理，對當前不同于世界任何國家現(xiàn)代性問題的中國現(xiàn)代性問題進行清晰透徹的探究，民俗審美的現(xiàn)代性道路才能真正敞開。如果能夠發(fā)揮漢文化深層心理中的超強的融合功能，那么，我們也許可以在現(xiàn)代生活的土壤之中創(chuàng)造性地使民俗的審美功能得以光大。也許，民俗審美的生存之路就在此處。

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