經(jīng)驗(yàn)之美論文
摘 要：人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來(lái)塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
人是感性的生命，美感是人類獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒(méi)有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，呈相反的順序，是說(shuō)人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬(wàn)物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無(wú)限依戀、無(wú)限熱愛(ài)的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹(shù)的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲(chóng)鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽(tīng)覺(jué)美。
人是自然之子，和其他動(dòng)植物一樣，以"生命"的身份，繁衍生息在自然之中，而人又與其它動(dòng)植物相區(qū)別，具有天才的智慧，以產(chǎn)品作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，它并不是憑空生成的`，它的所有原材料都來(lái)于自在的自然，是自在自然當(dāng)中的元素，在人的操控之下進(jìn)行重組。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自然、人、人所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有本質(zhì)上的互通關(guān)系，
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無(wú)法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)跡可尋的。"經(jīng)驗(yàn)"是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過(guò)的人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來(lái)源于街談巷語(yǔ)或傳媒雜志，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是一種"信息"。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來(lái)自社會(huì)生活、人際交往，也來(lái)于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說(shuō)："積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤"。這句話大致是說(shuō)：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫竹的鄭板橋曾在一幅畫上寫道："其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也�？傊�，意存筆先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也"。意思是說(shuō)，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺(jué)上的竹，而最終畫出來(lái)的竹的形象也并不完全是原來(lái)的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說(shuō)出了"畫竹必先得成竹于胸中"，以上這些也許是"胸有成竹"這個(gè)成語(yǔ)的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)"從對(duì)象--意象--形象"的過(guò)程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專業(yè)門類，我們這里專門探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)顏色，只看見(jiàn)各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)。或許不同的人對(duì)于美的感覺(jué)和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是"美"。
人類的形式美的具體感受能力主要來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬(wàn)物無(wú)不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.E.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社
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