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美學(xué)視角下的先鋒詩論文
一、先鋒詩的困境
首先、先鋒詩歌被商業(yè)文化懸浮，它失卻了前進的根基。在80年代，知識分子由于其作為啟蒙者的地位，其美學(xué)觀念和話語曾作為全社會的精神理想而廣為大眾所接受和認同，倍感處于社會和文化中心位置的驕傲與自豪，而在90年代，他們不但因為從原有的主流文化中獨立出來而深感不安，更惶恐的是大眾因市場經(jīng)濟的作用而放棄了純粹精神生活的空間。有意思的是，主流文化和大眾商業(yè)文化卻保持了和諧與兼容，盡管大眾商業(yè)文化品位不高，良莠混雜，但卻實惠有效，這樣一種格局，就將知識分子文化置于一種懸浮的地位，并使之喪失了原有的自信與進取精神。
其次，無深度地解構(gòu)一切，失去了激情與想象。一個不爭的事實是，某些詩作在形式上似乎具備一些先鋒特征，但倘若真正地深入到文本內(nèi)部，卻很難讀到某種深邃而獨特的32審美意蘊，無法看到創(chuàng)作主體內(nèi)心精神的超前性。如韓東、朱文等一些“斷裂派”的作品，徐江、尹麗川、沈浩波等人的“身體詩歌”，都讓人覺得其中的精神深度非�？梢�。他們的文本所展示出來的多是各種蒼白的精神基質(zhì)和軀體欲望的瘋狂，是無深度和無痛感的消解沖動，這使得人們根本無法體會到詩人出類拔萃的深度思考、與眾不同的審美發(fā)現(xiàn)。
最為突出的表現(xiàn)便是在1999年一群先鋒詩人圍繞著“知識分子寫作”和“民間寫作”兩種立場進行的一場近乎內(nèi)訌式的爭論。對先鋒詩歌的寫作而言，或許持何種立場寫作或許并不重要，關(guān)鍵是能否創(chuàng)作出有代表性的詩作，能否用有力的作品來回答人們普遍關(guān)心的重大問題和人們內(nèi)心深處的憂慮與焦灼，以回應(yīng)歷史自身的長久期待，展示詩人在人類精神前沿的探索姿態(tài)。是的，這場爭論的確暴露了一些先鋒詩人狹隘的思維和蒼白的精神。精神深度的缺失是先鋒詩歌創(chuàng)作的一大悲劇，如《梅花：一首失敗的抒情詩》，就徹底瓦解了知識分子式的抒情，《事實上》是一首消解政治的道德神話，《北風(fēng)吹》更是將階級教育的文本下移為性意識文本。盡管這些作品在解構(gòu)的意義上具有某些藝術(shù)突破，但在思想上卻沒有達到一種特有的深度，不能從本質(zhì)上證明先鋒詩歌的真正超前性和深刻性。
這樣的困境,帶給先鋒詩人的必然是危機,甚至釀成悲劇。詩人之死、詩人轉(zhuǎn)行都是一個不爭的事實.在當(dāng)前這樣多元與自由的社會里,市場經(jīng)濟的運作極大地改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式，特別是網(wǎng)絡(luò)的介入，更使得當(dāng)代中國文學(xué)開始了不可阻擋的多元化進程。說到底，詩歌乃至文學(xué)本來就是一種精神個體性的勞動，它本質(zhì)上就是反對束縛、反對一統(tǒng)、反對一元的。何況經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型必然帶來人們思想觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，“我們時代語境的過渡性、雙重性、相對性和曖昧性，決定了我們判斷的模糊與困難�！�
多元化的格局使得作家和詩人更加自由，這種自由是創(chuàng)造主體的自由，自由的選擇，自由的呈現(xiàn)。然而，自由卻有著復(fù)雜的內(nèi)涵，倘若自由發(fā)展到極端，就會導(dǎo)致極端自由主義、極端個人主義，甚至造成悲劇。當(dāng)然，這些先鋒詩人之死有各種各樣的原因，然而，理想和現(xiàn)實的極大矛盾與巨大落差，則是釀成詩人悲劇的一個共因。這該是我們從先鋒詩人的悲劇中獲得的最大啟示。
二、先鋒詩的新生
�。ㄒ唬┫蠕h詩歌邊緣化，是喜還是憂
可以回憶，在20世紀(jì)80年代形成的“主流——中年——權(quán)力”詩壇同“邊緣——青年——地下”詩壇的對立格局中，后者曾以其對當(dāng)代文化的責(zé)任感和在藝術(shù)上的新鮮感，，以“不平”之氣屢屢對前者發(fā)起攻擊，并最終獲得了在詩歌內(nèi)部的某種權(quán)力，成為今天繼續(xù)解讀和研究的經(jīng)典文本。然而在90年代普遍的“個人化、私語化”寫作中，盡管有許多人曾言稱這正是寫作的本真狀態(tài)，但從內(nèi)在的思想與精神氣質(zhì)上，我們卻看到了嚴(yán)重的“失重”和“落空”的局面，到處是彌漫著唯美和感傷氣息的關(guān)于愛情、夢幻、死亡以及書齋中孤芳自賞的自言自語。事實上，詩歌本源于民間，它從哪里來，就應(yīng)回到哪里去，走向邊緣，這是再自然不過的事。那種視邊緣化為詩歌衰落、從而倍感失落的態(tài)度，只不過是對原有中心地位的一種留戀而已，因為，詩歌和文學(xué)曾養(yǎng)活了作家和詩人�？梢源_信，下一次否定必然會出現(xiàn)。
（二）應(yīng)有宏大的視野與終極追求
真正的先鋒，它的視野應(yīng)是宏大的，是民族的，應(yīng)與民族在經(jīng)濟上的崛起同步；同時，也是世界的，是世界范圍內(nèi)的先鋒。先鋒詩人是永遠走在時間與意識前面的人，他沒有任何可供自己模仿的對象，自己本身就是后來者的模仿對象。就目前而言，當(dāng)代中國的先鋒詩歌，至多也就是中國范圍內(nèi)的先鋒詩歌，當(dāng)代中國的先鋒詩人大多也是借鑒西方的現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義理論、模仿西方的文學(xué)創(chuàng)作來進行創(chuàng)作，甚至亦步亦趨，機械復(fù)制，這不能不說是一大遺憾。所以，有人稱中國的先鋒是“偽先鋒”也就不足為怪了。在經(jīng)濟全球化的今天，學(xué)習(xí)并借鑒西方先進的思想和藝術(shù)表現(xiàn)手段是非常必要的，但學(xué)習(xí)與借鑒并不等于照搬照抄，更不能把西方的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量評估的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
先鋒，首先是民族的，然后才是世界的，是從民族走向世界。中國本來就是一個詩的國度，既然我們是屈原和老子的子孫，就應(yīng)該立志使世界把驚異的目光再一次投向東方。原創(chuàng)性和民族性，應(yīng)是當(dāng)代中國的先鋒詩人們共同追求的目標(biāo)。只有這樣，中國的先鋒才能成為真正的先鋒，中國的詩歌才能無愧于詩的國度。
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