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宋明理學(xué)的興起論文
宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上思辨性最強(qiáng)、體系最完整、最具現(xiàn)代哲學(xué)意味的一次哲學(xué)思潮。宋明理學(xué)的興起迎合了儒釋道三家合流的歷史趨勢(shì)和唐宋以來(lái)社會(huì)對(duì)儒學(xué)復(fù)興和儒家倫理道德權(quán)威的重建的歷史要求，對(duì)宋明及其以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在理學(xué)的發(fā)展過程中存在著對(duì)重建倫理道德權(quán)威的兩種思路：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。本文試從歷史角度考察宋明理學(xué)的興起原因，并以朱陸之辯為切入點(diǎn)分析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。
宋明理學(xué)（又稱宋明道學(xué)）的興起是有著深刻的歷史和社會(huì)原因的。它一方面迎合了唐宋以來(lái)混亂的社會(huì)局面和思想狀態(tài)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的要求，另一方面也回應(yīng)了佛道兩教對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)社會(huì)地位的沖擊。理學(xué)的興起與迅速發(fā)展給宋明及其以后的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的影響。宋明理學(xué)的主題是重建儒家倫理道德在社會(huì)思想界的宗元地位。在這個(gè)主題下理學(xué)內(nèi)部存在著程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩種發(fā)展思路。兩種思路宗旨雖同，而在方法上卻產(chǎn)生了分歧。朱陸之辯正是此兩種思路的一次全面較量。
一、理學(xué)興起的歷史考察
8世紀(jì)末至9世紀(jì)初期，經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩，本來(lái)十分強(qiáng)盛的唐王朝開始衰落，各地?fù)肀灾氐姆?zhèn)形成了枝大于干的局面。這種政治權(quán)威失重的狀態(tài)又連鎖地引起了社會(huì)思想界的混亂：傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范好像失去了對(duì)社會(huì)思想控制的主動(dòng)權(quán)，失去了往日不言而喻的權(quán)威。這種思想混亂的狀態(tài)一直持續(xù)到北宋初期。10世紀(jì)60年代后，經(jīng)過南殺北伐，北宋政府大體上恢復(fù)了中國(guó)統(tǒng)一的局面。然而經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的混亂無(wú)序狀態(tài)，社會(huì)思想?yún)s很難一下子就回到儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面，這就給儒學(xué)的復(fù)興提供了歷史契機(jī)。
佛教和道教的廣泛傳播和沖擊是宋明理學(xué)興起的另一重要原因。自魏晉南北朝以來(lái)，佛教和道教在與儒家的沖突、協(xié)調(diào)與適應(yīng)過程中一直在侵蝕著主流儒學(xué)的領(lǐng)地。佛教在南北朝之后中國(guó)化的步伐越來(lái)越快，至六祖慧能頓悟派禪宗取得勝利時(shí)它已在中國(guó)思想界穩(wěn)穩(wěn)地扎下了根。雖然中國(guó)化的佛教吸收了大量的儒家思想與術(shù)語(yǔ)去迎合中國(guó)民眾的心理，但其出世的宗旨仍與儒家的入世精神相去千里。與此同時(shí)，中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也開始依附經(jīng)典和借用佛教的一些術(shù)語(yǔ)而得到了迅速的發(fā)展。至唐王朝時(shí)期一度還被尊為國(guó)教。佛道這樣的廣泛流行和中央的一再親近佛道的行為無(wú)疑給保守的儒家知識(shí)分子敲響了警鐘：儒學(xué)已經(jīng)到了非改造不可的地步了，否則就難以繼續(xù)生存。
以上兩個(gè)因素都是宋明理學(xué)興起的外在原因，而由此引發(fā)的重建儒家倫理道德權(quán)威的要求才是推動(dòng)儒學(xué)變革的內(nèi)在動(dòng)力。自兩漢以來(lái)，盡管儒學(xué)一直經(jīng)歷了重重磨難和數(shù)次改頭換面，但其社會(huì)倫理道德宗元的地位卻是愈加鞏固。長(zhǎng)期以來(lái)儒家思想一直是社會(huì)的主流思想，也是國(guó)家、社會(huì)權(quán)威建立的思想基礎(chǔ)。儒家的價(jià)值規(guī)范、倫理道德觀念和規(guī)范化形式化的禮學(xué)體系一直是不容置疑的。而在唐宋時(shí)期由于思想混亂和佛道流行卻導(dǎo)致了人們開始對(duì)傳統(tǒng)儒家缺少系統(tǒng)的本體論證支持的方法論思想產(chǎn)生了懷疑。而傳統(tǒng)儒學(xué)面對(duì)懷疑情緒卻無(wú)從應(yīng)對(duì)。問題擺在了宋明知識(shí)分子面前：怎樣消除人們心中的疑問去恢復(fù)儒家倫理道德思想的權(quán)威？解決問題的中心任務(wù)之一就是對(duì)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和觀念進(jìn)行系統(tǒng)化地論證。宋明的思想者勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了重建時(shí)代精神、重新構(gòu)筑人們倫理價(jià)值世界的重任，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。
二、理學(xué)要解決之中心問題——重建倫理道德的宗元地位
“天人合一”思想一直是儒家的重要思想范疇。天人相通，由天道而及人性正是儒家發(fā)展其倫理道德的思路：由天道的不證自明而及于人性本善的不證自明，從而至于倫理道德規(guī)范的不證自明。但是在儒家學(xué)說的發(fā)展史上，關(guān)于“性與天道”的論證一直相當(dāng)薄弱，對(duì)道德學(xué)說所依據(jù)的終極真理的論證十分稀少，有的只是只言片語(yǔ)和淺嘗輒止。倫理道德學(xué)說的合理性其實(shí)需要一種可以言說的系統(tǒng)理論和價(jià)值基礎(chǔ)的支持，可歷史上儒者一直把它作為現(xiàn)實(shí)的肯定的不證自明的價(jià)值基礎(chǔ)。但是當(dāng)它受到外來(lái)的佛道兩教及其他思想的沖擊時(shí)，儒者卻拿不出更好的理論去解釋“為什么是不可論證的真理”時(shí)，人們就會(huì)懷疑其可靠性：憑什么道德是社會(huì)價(jià)值的唯一尺度？失去了穩(wěn)定知識(shí)判斷前提和價(jià)值基礎(chǔ)的人就會(huì)追問反思。這種追問反思曾經(jīng)給佛道留下了生存空間，使得關(guān)于終極真理的論述和關(guān)于人性本原的論證成了儒者十分尷尬而其他思想十分活躍的領(lǐng)地。
這種追問與反思也是儒學(xué)復(fù)興和權(quán)威重建的起點(diǎn)。從中唐韓愈李翱的“道統(tǒng)論”、“復(fù)性說”的提出一直到北宋五子再到朱熹陸九淵，儒家學(xué)者一直試圖在思路上超越道德與秩序，追問其背后的根源。他們重新詮釋了“性與天道”的問題，引入了許多佛道思想資源，對(duì)倫理道德的合理性基礎(chǔ)給予了系統(tǒng)的本體論證和方法論證。宋儒逐漸地確立和明確了“性”、“理”、“心”、“情”等一整套觀念，核心是將過去合理性的依據(jù)從“天”轉(zhuǎn)向“人”，把人的本性“善”作為不證自明的本原與“天道”相通，確立一種貫通天人的絕對(duì)真理，從而恢復(fù)倫理道德學(xué)說的形而上地位。宋儒在這方面取得了巨大成功，他們建立起了完整的理論體系并對(duì)其進(jìn)行了周密的論證，但理學(xué)在建立和發(fā)展過程中內(nèi)部也出現(xiàn)了論爭(zhēng)。
三、理學(xué)發(fā)展中的兩種思路
其實(shí)在宋明理學(xué)誕生之初其內(nèi)部就一直存在著爭(zhēng)論。被公認(rèn)為是理學(xué)奠基人的二程兄弟的思想就各自代表著一種不同的思路。程顥從孟子思想中闡發(fā)了“仁”的觀念，推崇“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。在他看來(lái)，人必須了解到人與萬(wàn)物本原為一的道理，然后他所要做的只不過是把這個(gè)“理”放在心中，就會(huì)誠(chéng)實(shí)地遵從這個(gè)道理。而程頤則通過《易傳》發(fā)揮了“理”的概念。他認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遵循著外在的超越的“天理”，人們需要身體力行地去體會(huì)從而踐行這個(gè)外在的“理”。兩兄弟看似細(xì)微的差別卻成了陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的分歧的開端。
真正把“理”和“心”的區(qū)別發(fā)展到極致的是朱熹和陸九淵。淳熙三年（1175年）朱熹和陸九淵兄弟在江西上饒鵝湖寺展開了一場(chǎng)辯論，這就是有名的“鵝湖之會(huì)”。朱陸二人的分歧在辯論中全面爆發(fā)。正如與會(huì)的朱亨道在《象山年譜》中所言：“鵝湖之會(huì)，談及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合�！保�1］最后誰(shuí)也沒有說服誰(shuí)，辯論不歡而散。朱亨道之言的確涉及了朱陸二人在教人修養(yǎng)方法上的分歧。而在此背后卻隱藏著程朱與陸王兩種思路的全部差異。
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