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摘要：《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。前人對于小說的主題以及人物形象已經(jīng)做了很多分析，本文則著重從敘事學(xué)角度探討《祝福》中的一些敘事技巧。
關(guān)鍵詞：《祝福》 ；敘事技巧；運用
魯迅的短篇小說《祝福》收錄在短篇小說集《彷徨》中，寫于1924年。當(dāng)時帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖�！蹲８！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對封建的必要性。前人對于小說的主題以及人物形象已經(jīng)做了很多分析，本文則著重從敘事學(xué)角度探討《祝福》中的一些敘事技巧。
一、“閃回”的運用
閃回又稱“倒敘”。即回頭敘述先前發(fā)生的事情。小說開篇先寫了敘述者“我”在新年做“祝�！钡臅r候回到魯鎮(zhèn)，住在魯四老爺家，家中一律忙著準(zhǔn)備“祝�！钡囊恍┦乱�。在這樣一種忙碌熱鬧的氛圍中，“我”心中卻十分不安，決計要走。于是敘述者在這里敘述要走的原因時運用了閃回的方式回頭敘述昨天遇見祥林嫂的事。這里的閃回屬于填充閃回，敘述者在“我”和祥林嫂對話這件事發(fā)生并且產(chǎn)生了“我”要走的結(jié)果之后，再交待其原因。
后來，“我”還沒來得及離開就聽到祥林嫂已經(jīng)死了的消息。接下來作者才開始敘述祥林嫂的人生經(jīng)歷。祥林嫂在第一任丈夫死了之后初次來到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工，這時候的祥林嫂“做工絲毫不松懈，食物不論，力氣也不惜，實在比勤快的男人還勤快……然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了�！钡镁安婚L，不久，祥林嫂就被婆婆強行帶回并逼她改嫁到山里，又經(jīng)歷了二任丈夫病死、兒子被狼叼走吃掉的殘酷事實之后，被迫再次回到魯四老爺家做工�！叭欢@次回來她的境遇卻改變得非常大，手腳沒有先前的靈活，記性也差，死尸似的臉上又整日沒有笑影�！倍耶�(dāng)時的人們覺得祥林嫂改嫁敗壞風(fēng)俗，對她也十分冷漠，有時還挖苦、諷刺她。最后終被趕走淪為乞丐，走向死亡。這段閃回敘述構(gòu)成小說情節(jié)的主干，屬于整體閃回。小說的開端和結(jié)尾敘述魯鎮(zhèn)做“祝�！钡膱鼍皟H起框架作用，敘述者著重在于追敘祥林嫂的悲劇經(jīng)歷。
二、內(nèi)聚焦型敘述模式的運用
英國小說理論家路伯克指出：“小說技巧中整個錯綜復(fù)雜的方法問題，我認為都要受觀察點問題——敘述者所站位置對故事的關(guān)系問題——支配�！盵1]可見，視角在敘述中的重要地位是不言而喻的。熱奈特在《敘事話語 新敘事話語》中指出：“第一人稱敘事是有意識的美學(xué)抉擇的結(jié)果，而不是直抒胸臆，表白心曲的自傳的標(biāo)記�！盵2]這句話的意思是，第一人稱的敘事作品并不是作者的自傳，只是一種藝術(shù)加工，所以，《祝福》中的“我”不是其中的主人公，只不過起了穿針引線、連綴情節(jié)的作用。但不能說“我”的形象中沒有作者的若干影子，但“我”決非就是作者。小說的基本情節(jié)、主要人物均屬于藝術(shù)虛構(gòu)。
《祝�！烽_端部分是以第一人稱“我”來敘述自己回到魯鎮(zhèn)的所見所感以及和祥林嫂對話，聽到祥林嫂的死訊，采用的是內(nèi)聚焦的敘述模式。首先，這種聚焦類型的最大特點是能充分敞開人物的內(nèi)心世界，淋漓盡致地表現(xiàn)人物激烈的內(nèi)心沖突和漫無邊際的思緒。在小說的這部分中，我和祥林嫂相遇并進行了一段簡短的對話，在對話過程中，由于“我”不知道祥林嫂提及的魂靈、地獄是否存在而表現(xiàn)出的不安和膽怯，正是一種人物內(nèi)心世界的展現(xiàn)。此外，“我”和祥林嫂的對話都采用直接引語的話語模式，容易形成現(xiàn)場感。聽聞祥林嫂的死訊，“我獨坐在發(fā)黃的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物……現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了。”這里是敘述者的思緒中對于祥林嫂的死的思考。其次，內(nèi)聚焦又是一種具有嚴(yán)格視野限制的視角類型。它必須固定在人物的視野之內(nèi)，無法深入地剖析他人的思想。這部分中，魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個繆種”的時候，“我”覺得這話似乎與“我”有關(guān)系。這里的“似乎”就是一種對魯四老爺心思的猜測。最后，內(nèi)聚焦型的這種限制還表現(xiàn)在觀察者只能了解自己所在場所發(fā)生的事情，而其他人物只有進入觀察者的視野才得以介紹。祥林嫂去世這件事，由于不在敘述者的視野范圍內(nèi)，所以他只能通過別人得以了解。
三、“特性論”與“行動論”在塑造人物中的運用
美國敘事學(xué)家查特曼在《故事與話語》中，在強調(diào)人物的虛構(gòu)性的前提下堅持人物是由特性構(gòu)成的觀點。他將特性界定為“相對穩(wěn)定持久的個人屬性”。[3]是“位于敘述連系動詞后的敘述形容詞”。[4]福斯特在《小說面面觀》一書中提出了著名的扁形人物和圓形人物的人物分類理論。而他分類的一個重要依據(jù)就是人物的特性。扁形人物往往只有一種或很少幾種特性�！蹲８！分械南榱稚┚褪且粋�扁形人物，祥林嫂只是舊社會普通勞動婦女中的一個，她當(dāng)時處在半殖民地半封建社會的中國，宗法觀念、封建禮教的精神枷鎖使得她必然形成屈從的特性。婆婆逼她改嫁，她選擇了屈服；四嬸不讓她碰祭祀物品，她選擇了服從；人們覺得她改嫁傷風(fēng)敗俗，她思想里選擇了默許；柳媽建議她到土地廟捐一條門檻，給千人踏，萬人跨，以贖這一世的罪名，她也選擇了接受。
俄國形式主義和法國結(jié)構(gòu)主義主張把人物與行動聯(lián)系起來，反對用心理本質(zhì)給人物下定義。形式主義者認為人物是情節(jié)的產(chǎn)物，是動作的執(zhí)行者。與故事相關(guān)的主要是人物執(zhí)行的動作而不是人物的年齡、經(jīng)歷等心理因素�！蹲８！返那楣�(jié)主要是由祥林嫂的行為動作構(gòu)成，比如向“我”詢問魂靈、地獄是否存在；在魯四老爺家絲毫不松懈的勞動；再嫁過程中的反抗以及對阿毛故事的反復(fù)講述等，而不是由祥林嫂的主觀心理因素構(gòu)成。
對其敘事技巧的研究，能幫助我們更深刻地理解經(jīng)典白話文小說《祝�！分袨槲覀児蠢盏牡刂麟A級軍閥官僚統(tǒng)治下，中國廣大人民深受宗法觀念、封建禮教壓迫的圖景。
參考文獻：
[1]路伯克.《小說技巧》. [M]倫敦：考克斯與懷門有限公司，1966年版，第251頁。
[2]熱拉爾·熱奈特.《敘事話語 新敘事話語》. [M]北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年版，第174頁。
[3]查特曼.《故事與話語》.[M]紐約：康奈爾大學(xué)出版社，1978年版，第126頁。
[4]查特曼.《故事與話語》.[M]紐約：康奈爾大學(xué)出版社，1978年版，第125頁。
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