祝福論文
[摘 要]本文從階級(jí)論和作為人所特有的情感方面分析了魯四老爺行為的合理性，進(jìn)一步論述了祥林嫂之死的根本原因。處于一個(gè)封建思想深入人心的環(huán)境之下，人人都是封建思想的施害者又都是受害者。因此，她的死不能只歸因于魯四老爺和封建禮教，而是整個(gè)封建余晦籠罩下的社會(huì)。同時(shí)分析了祥林嫂作為一個(gè)女人的追求和歸屬在于擁有一個(gè)溫暖的家庭。
[關(guān)鍵詞]封建階級(jí) 追求 歸屬
《祝�！肥囚斞赶壬黄亩唐≌f(shuō)。它一直被認(rèn)為是魯迅先生關(guān)心婦女問(wèn)題的代表作之一，對(duì)這篇小說(shuō)的諸多評(píng)價(jià)也都成了定論，大致認(rèn)為魯四老爺是封建禮教的代表者，祥林嫂是受苦受難無(wú)力反抗的受壓迫者。然而仔細(xì)讀來(lái)，我卻產(chǎn)生了異樣的想法。
首先，作為封建禮教的代表者的魯四老爺是不是時(shí)時(shí)、事事都表現(xiàn)出吃人的本質(zhì)？
“但就魯四老爺所提示的內(nèi)容來(lái)看，作者是把他作為封建禮教的代表者來(lái)描寫(xiě)的，他對(duì)祥林嫂的壓迫和摧殘也主要體現(xiàn)在這方面”�！跋榱稚┲乐饕欠饨ǘY教迫害的結(jié)果，其代表人物就是魯四老爺”。這是已經(jīng)形成的對(duì)魯四老爺?shù)脑u(píng)價(jià)。然而筆者認(rèn)為，魯四老爺作為封建地主階級(jí)的一分子，維護(hù)本階級(jí)的利益、恪守本階級(jí)的教義（禮教）具有其合理性。因?yàn)�，魯四老爺作為封建地主階級(jí)的代表，其行為也代表了其階級(jí)特性，就是剝削。祥林嫂是個(gè)做體力活的優(yōu)秀選手，魯四老爺可以從她身上榨取更多的勞動(dòng)力。但是，作為“人”魯四老爺又具有其善心。祥林嫂第一次進(jìn)魯家的時(shí)候，魯四老爺?shù)弥且粋�(gè)寡婦，便“皺了皺眉”，四嬸知道他是討厭祥林嫂是寡婦的，但由于祥林嫂身強(qiáng)力壯，四嬸便留下了她。在這里我們可以假設(shè)，魯四老爺完全可以拒絕收留祥林嫂，身強(qiáng)力壯的人到處可尋，但因?yàn)樾l(wèi)老婆子把她的悲慘身世講在先，故可認(rèn)為魯四老爺沒(méi)有力拒祥林嫂的原因是他動(dòng)了作為“人”的惻隱之心。
所以，他雖然是封建禮教的代表者，其行為也體現(xiàn)了地主階級(jí)的剝削本質(zhì)，但是他作為“人”的天良并沒(méi)有喪盡，而且還能適時(shí)地表現(xiàn)出善良的一面。沒(méi)過(guò)多久祥林嫂被其婆家搶了回去，魯四老爺?shù)弥耸�，他說(shuō)“可惡！然而……”。對(duì)于這句話，有論者認(rèn)為“魯四老爺雖然感到搶了他家的傭人了，有傷體面威風(fēng)，……但他始終是維護(hù)封建秩序的，說(shuō)什幺既然她婆婆要她回去，那有什幺可說(shuō)的呢”。
筆者認(rèn)為不能因?yàn)轸斔睦蠣斒莻�(gè)地主就給他戴上一個(gè)萬(wàn)惡的帽子。他究竟認(rèn)為什幺是“可惡”，又“然而”什幺呢？仔細(xì)分析，“可惡”是祥林嫂婆家人動(dòng)粗把祥林嫂搶回去，以及衛(wèi)老婆子的幫兇行為可惡，從這一點(diǎn)看他是站在祥林嫂的.角度上考慮的�！叭欢笔侵赶榱稚┊吘购头蚣椅疵撾x關(guān)系，人家有理由來(lái)尋人。如前所述，魯四老爺是封建地主階級(jí)的代表，維護(hù)其所屬階級(jí)的秩序就是他的任務(wù)，也是他的本質(zhì)。同時(shí)他也具備人類(lèi)情感相通的特性，就是同情弱者，這一情感特征使他厭惡祥林嫂婆家人和衛(wèi)老婆子的粗魯、可惡行為。但是從其階級(jí)屬性考慮，他也無(wú)法阻止這種有悖于其階級(jí)利益的舉動(dòng)，所以一句“可惡！然而……”也道出了魯四老爺內(nèi)心的無(wú)奈，他也是一個(gè)有感情的人，只是無(wú)法越過(guò)階級(jí)利益表現(xiàn)出來(lái)罷了。退一步說(shuō)，即使不從禮教出發(fā)，從一個(gè)普通人的角度上看，他也無(wú)法阻止或抗議祥林嫂婆家人的行為。因?yàn)橄榱稚┎](méi)有和夫家斷絕關(guān)系，從法律上來(lái)說(shuō)，人家有權(quán)來(lái)要人，至少他們的行為符合當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定。所以從這一角度出發(fā)，魯四老爺無(wú)法和當(dāng)時(shí)的法律抗衡。
那幺，祥林嫂究竟是誰(shuí)逼死的？
說(shuō)是魯四老爺或者說(shuō)是封建禮教把祥林嫂一步一步逼上死路，我覺(jué)得都不妥。一個(gè)直接的原因便是柳媽和祥林嫂同屬于一個(gè)社會(huì)階層，同屬于被壓迫對(duì)象，她們應(yīng)該互相體恤、互相幫助才對(duì)，但正是因?yàn)榱鴭屇莻�(gè)“死后厲鬼鋸身”的故事加速了祥林嫂走向死亡的速度。分析以下祥林嫂所處的環(huán)境，她二度亡夫又喪子，辛酸的生活經(jīng)歷使她的精神備受煎熬。從她在魯四老爺家的表現(xiàn)可以看出再累再苦的活她都能做，她逃離家庭是為了反抗在婆家所遭受的非人待遇。封建的宗法制度使她無(wú)法借助法律來(lái)保護(hù)自己，只有逃出來(lái)。然而逃出來(lái)又要受到鄙視，鄙視的原因就是她是個(gè)“不干凈”的人，這又是封建思想的體現(xiàn)。她注定無(wú)處逃遁，唯有一死，死了還擔(dān)心厲鬼來(lái)鋸身。從這里可以看出祥林嫂所處的封建社會(huì)，人人都是封建思想的受害者又都是施害者，因此她的死不能只歸因于魯死老爺和封建禮教，而是整個(gè)封建余晦籠罩下的社會(huì)。我想這才是魯迅先生反封建的目的所在。
再看一下這篇小說(shuō)發(fā)表于1924年，是《彷徨》的第一篇。辛亥革命過(guò)后社會(huì)上普遍認(rèn)為封建王朝被推翻，民主已經(jīng)深入人心，但是，正是在“民主”被宣揚(yáng)，革命鬧了十幾年之后，封建思想還是橫行霸道！雖然為革命吶喊了好一陣子，還是收效甚微，所以魯迅先生開(kāi)始彷徨。
其次，祥林嫂作為一個(gè)女人，她的歸屬在哪里？她有沒(méi)有追求？一個(gè)女人最大的悲劇莫過(guò)于幼年喪父、中年喪夫、老年喪子。文章中交代祥林嫂兩次亡夫，接著喪子，對(duì)于她來(lái)說(shuō)這就是最大的悲劇。
魯迅先生在《燈下漫筆》中談到古人把人分成十等，末等是“臺(tái)”，但“臺(tái)”沒(méi)有臣不是太辛苦了嗎？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更悲的妻……祥林嫂僅僅是個(gè)“卑的妻”嗎？她第一次來(lái)魯鎮(zhèn)的時(shí)候“兩頰還是紅的”，不管怎幺說(shuō)，如果前夫不死，她的日子還能過(guò)得下去。二嫁之后，雖反抗過(guò)，但“后來(lái)得了兒子，母親也胖，兒子也胖，上頭又沒(méi)有婆婆，男人有的是力氣，會(huì)做活，房子又是自家的”，這說(shuō)明了祥林嫂在賀老六家并沒(méi)有受壓迫，未見(jiàn)得卑。二夫不死，她也將有個(gè)好歸屬。前夫死了之后，她不堪婆婆的壓迫，出來(lái)打工。盡管魯家年底的活“全是她一個(gè)人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工”，“然而她反而滿足、口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”�！跋榱稚┦莻�(gè)十分勤勞、善良、安分的勞動(dòng)?jì)D女。她一生最大的希望是要用自己的老實(shí)、勤苦的勞動(dòng)，換取低微的生活”。從這里可以看出：祥林嫂只想有個(gè)普通的、溫暖的家庭，但當(dāng)家不成“家”的時(shí)候，她只想不受婆家的壓迫，獲得精神上的自由，靠自己的勞動(dòng)吃飯，無(wú)關(guān)被剝削。這無(wú)非是作為一個(gè)女人的最基本的生存權(quán)利。但是祥林嫂生不逢時(shí)，她所處的環(huán)境決定了她的命運(yùn)。
魯迅先生是關(guān)注婦女問(wèn)題的，婦女問(wèn)題的產(chǎn)生是社會(huì)的原因。母系氏族公社時(shí)期婦女的地位比男人高，在他的《準(zhǔn)風(fēng)月談·男人的進(jìn)化》中，“娘兒們?cè)?jīng)‘統(tǒng)治’過(guò)一個(gè)時(shí)期，那時(shí)的祖母老太太大概比后來(lái)的族長(zhǎng)還要威風(fēng)”。男權(quán)的統(tǒng)治地位是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，誠(chéng)然婦女在整個(gè)封建過(guò)程中處于被動(dòng)地位，但是如果不這樣，社會(huì)就永遠(yuǎn)停留在母系氏族公社時(shí)期。歷史的發(fā)展總是以犧牲一部分人的利益為代價(jià)的。祥林嫂的死和封建社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，但是不能因此否定封建社會(huì)也是歷史進(jìn)步的。只有當(dāng)這種社會(huì)制度走向衰亡的時(shí)候，才可以以之為手段批判現(xiàn)實(shí)，魯迅先生正處于那個(gè)階段。
魯迅先生所處時(shí)期的文學(xué)無(wú)不是從“新道德”的角度出發(fā)來(lái)批判社會(huì)，而少有從“舊道德”的角度出發(fā)來(lái)稱(chēng)頌它。魯迅先生也是泡在封建文化的壇子里長(zhǎng)大的，舊道德浸入他的骨髓，他的言行不可能全是反封建的。但是，處于轉(zhuǎn)型期中的他只有從“新道德”的角度批判社會(huì)，并宣揚(yáng)這種“新道德”，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，如果從“舊道德”的角度考慮，那社會(huì)何談進(jìn)步？
由此引發(fā)一下，“能夠把婦女從這種（被稱(chēng)為奴隸的）地位中拯救出來(lái)的只有社會(huì)主義”。當(dāng)下，中國(guó)婦女的地位空前提高，婦女已經(jīng)參與到國(guó)家各個(gè)部門(mén)，這應(yīng)該是早期革命者奮斗的目標(biāo)之一。但是，這種提高的背后又出現(xiàn)了另一個(gè)問(wèn)題，由于婦女擔(dān)任特殊的社會(huì)繁衍任務(wù)，用人單位拒絕招收女性的現(xiàn)象大有存在，這是不是另一種歧視呢？婦女問(wèn)題發(fā)展到如今已變成一個(gè)尷尬的問(wèn)題：女人不勞動(dòng)被視為花瓶，女人太會(huì)勞動(dòng)被稱(chēng)為女強(qiáng)人。女人的歸屬究竟何在？事業(yè)上的成功就能作為衡量女性成功取得與男人平等地位的標(biāo)準(zhǔn)嗎？未必。家庭的角色在女人心理積淀幾千年，鮮有能顧家棄業(yè)的，也鮮有能事業(yè)家庭兩全其美的�？上斞赶壬鷽](méi)能活到現(xiàn)在，如果那樣，我想他老人家也會(huì)對(duì)此有一番見(jiàn)解的。
參考文獻(xiàn)：
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