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先秦儒家的憂患意識及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化論文
[論文關(guān)鍵詞]憂患意識先秦儒家 現(xiàn)代 轉(zhuǎn)化
[論文摘要】憂患意識是傳統(tǒng) 政治 文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。尤其體現(xiàn)在儒家的政治思想和政治意識中。先秦儒家憂患意識濫觴于西周，成熟于孔孟。憂患意識作為一種人文精神，強(qiáng)調(diào)人在改造主觀世界和客觀世界的主觀能動性，其思維基礎(chǔ)是古代的辯證法。針對不同的問題，先秦儒家具有應(yīng)對憂患的不同方法和思想體系，但都有倫理性、道德性和主觀性的特點(diǎn)。在當(dāng)代社會，應(yīng)該積極吸收先秦儒家憂患意識的積極因素，同時(shí)根據(jù)時(shí)代 發(fā)展 的要求對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
憂患意識是孟子的憂患意識
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家的代表人物之一。在戰(zhàn)國亂世，對 政治 最有影響力的道家、法家、墨家大多采取一種消極順應(yīng)時(shí)勢或者功利的態(tài)度來建構(gòu)自己的理論主張，他們的主張對于建功立業(yè)有一定的幫助，但是無助于世道人心的提升。孟子在諸子基于功利權(quán)衡或消極否定的一片嘈雜聲中清音獨(dú)起，“道性善，言必稱堯舜”，以浩然之氣貫徹儒家信念，定要以道德的理想主義來引導(dǎo)社會歸諸正途。
盡管孟子也認(rèn)為政治的關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層尤其是君王的振作，但是他的憂患意識并非像孑l子那樣主要關(guān)注上層階級，而是將視角轉(zhuǎn)向政治的另一方，即“民”、天下的百姓。他提出
經(jīng)典實(shí)用主義真理觀與中國先秦哲學(xué)家的真理觀之比較分析
實(shí)用主義發(fā)軔于1871—1874年間在美國哈佛大學(xué)建立的“形而上學(xué)俱樂部”。俱樂部的主持人就是后來被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士。到19世紀(jì)末20年世紀(jì)初，通過詹姆士以及實(shí)用主義的另一個(gè)最大的代表人物杜威等人的活動，實(shí)用主義在美國土壤上發(fā)展成影響最大的哲學(xué)流派，在美國哲學(xué)中成為“最時(shí)髦的東西”。自實(shí)用主義形成后，幾十年來它在美國哲學(xué)中一直占居主導(dǎo)地位，甚至成為美國的國家哲學(xué)，其實(shí)用主義真理觀在實(shí)用主義理論中有非比尋常的位置。在中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中，實(shí)際上也可看到實(shí)用主義真理觀的魔影顯現(xiàn)，而在中國先秦哲學(xué)思想的真理觀中，也可看到在其中與實(shí)用主義真理觀的一些異同，討論這一問題，對于我們發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)與實(shí)用主義真理觀的可資利用成份，避免其劣處，對發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會科學(xué)是有現(xiàn)實(shí)意義的。
一、追求真理的立足點(diǎn)
追求實(shí)際功效是實(shí)用主義真理的基本精神，把立足于現(xiàn)實(shí)生活作為其理論的“獨(dú)特風(fēng)格”。為了達(dá)到這一目的，實(shí)用主義首先要把哲學(xué)從對抽象和經(jīng)驗(yàn)的抽象思辯和傳統(tǒng)形而上學(xué)中解脫出來。皮爾士就從經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)，對傳統(tǒng)的神學(xué)與形而上學(xué)進(jìn)行了批判，他的實(shí)用主義要求在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上建立哲學(xué)體系，尋求真理，要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來判斷一切命題，經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)手段是驗(yàn)證一種認(rèn)識是否具有真理性的真正有意義的方法。據(jù)此，我們可以看出他是要把真理、對真理的追求生活化。人們求索真理要與日用生活結(jié)合起來，而不是總是高高在世的生活，那討論某崇高的理想還有什么意義呢？由資本控制的社會的不可靠性反映在哲學(xué)中就是只把握現(xiàn)實(shí)的一切。目前，中國社會理想的現(xiàn)實(shí)化，日常生活化也是有實(shí)用主義色彩的。
中國先秦哲學(xué)中，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上也是強(qiáng)調(diào)功效的，但它有自身不同于實(shí)用主義的特點(diǎn)。先秦時(shí)代，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)代是社會矛盾異常復(fù)雜的時(shí)代，社會發(fā)展處在新舊雜陳，方生末死之中，死的要拖住活的，新的要突破舊的，歷史發(fā)展的這一特點(diǎn)，使哲學(xué)論戰(zhàn)雙方突出研究的是社會運(yùn)動的辯證法，哲學(xué)斗爭與政治斗爭與緊密結(jié)合，很少有遠(yuǎn)離政治的純哲學(xué)議論。認(rèn)識中的每一個(gè)話題都是為了解決現(xiàn)實(shí)生活，尤其政治生活的問題而提出，所謂“圣哲”，都力求“明于治亂之道”“審于是非之實(shí)�！边@個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的儒、墨、道各家等派，都有明確的政治主張，以其哲學(xué)理論來為其政治主張作證，即使是以“隱者”自居的老子，其“道法自然”的抽象哲學(xué)命題，也是為他的“無為而治”的政治理想作論證。正如荀況所說：“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人�！睜幷摰氖枪沤耜P(guān)系與天人關(guān)系問題，而且總是把天國的批判拉回塵世，把神的問題變?yōu)槿说膯栴}，把面向自然變?yōu)槊嫦蛏鐣�，把歷史的問題變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題。與實(shí)用主義不同的是中國哲學(xué)家在對真理的追求過程中，并不晦言其形而上的思想，而且非常善于把形而上的抽象思辯與形而下的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過人的自省和修養(yǎng)，在日常生活中一步步檢驗(yàn)，一步步證實(shí)，一步步發(fā)展自己的認(rèn)識。
二、追求真理的方法
實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)在追求真理的過程中利用和發(fā)揮人的主觀能動性。皮爾士的實(shí)用主義特別強(qiáng)調(diào)積極行動、實(shí)踐的意義。他認(rèn)為要有效地行動必須以確定堅(jiān)定的信念為前提，信念是一切行動的必要準(zhǔn)備。在皮爾士看來，哲學(xué)必須引起一定的實(shí)效，而要有實(shí)效，首先必須要能直接引起行動。建立信念的方法是“科學(xué)的方法”。皮爾士認(rèn)為這是科學(xué)家們才善于使用的最可靠的方法�？茖W(xué)的方法既排除主觀偏見，又反對盲目崇拜權(quán)威，而只依據(jù)不受個(gè)人意識影響的“某種外部的永恒性”，來確定信念。皮爾士的態(tài)度開始是矛盾的，而最終仍會到他的有實(shí)效的經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢锶で髱椭Ｆ涿芫驮谟谒环矫鎻?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的意義，另一方面又不忘其作為一個(gè)科學(xué)家所具有的求實(shí)態(tài)度，既突出主觀的作用，又好象把客觀性放在第一位。然而，他對實(shí)在“客觀性”的解釋依賴于人的主觀感覺，還是回到了實(shí)用主義的根本立場上去了。杜威也特別看重主體、經(jīng)驗(yàn)的能動性，把它視為人不可缺乏的一種能力，人有了經(jīng)驗(yàn)、能動性，就有勇氣對自然采取攻勢，就可以利用環(huán)境，征服和支配環(huán)境，向環(huán)境索取真知。杜威從實(shí)踐活動發(fā)生的角度，把經(jīng)驗(yàn)看作是有機(jī)體和環(huán)境的相互作用，實(shí)踐就是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為、行動。但杜威更凸顯人類改變環(huán)境的獨(dú)特能力，認(rèn)為人是有創(chuàng)造性的智慧的，人可以通過試驗(yàn)和探索來能動地改造和改變環(huán)境，使之符合自己的需要，而人又是在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，通過實(shí)踐、行動創(chuàng)造環(huán)境，改造自然，從而得到有意義的結(jié)果。現(xiàn)代科技的發(fā)展深刻地影響了資本主義上升、發(fā)展時(shí)期的哲學(xué)思想，而科技力量雄厚的美國產(chǎn)生的實(shí)用主義當(dāng)然也不例外。對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的強(qiáng)調(diào)，對人的主觀能動性的過份自信其實(shí)源于人類依靠科技力量對外界的征服和生產(chǎn)的豐厚的物質(zhì)財(cái)富，這一切都使得他們過多地依賴于人為的力量，處處都要去占領(lǐng)，處處都要去征服，缺乏對自然的尊重，在能夠控制的時(shí)候，就有主觀主義的氣焰，在感覺不能把握的時(shí)候又會陷入深深的絕望，這就是實(shí)用主義的歸宿。
先秦諸子在追求真理的過程中也突出人的自覺能動性的發(fā)揮。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)、探討真理時(shí)的心態(tài)非常重要，一生中常常不得志的他卻告訴人們，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”［1］（p255）在追尋真理的進(jìn)程中自得其樂，他喟嘆“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”［1］（p282）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”［1］（p275）他覺得在探索直理的過程中，要“敏而好學(xué)，不恥下問，”［1］（275）這才是為文之道。而且還得有吃苦精神，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”。［1］（p271）以后的“人定勝天”的思想看來是源于孔子這一觀點(diǎn)，只要用盡人力，就可把握真精神，他“不恥下問”的態(tài)度貫徹就是“三人行，必有我?guī)熝�？擇其善者而從之，其不善者而改之。”�?］（p283）他強(qiáng)調(diào)積累經(jīng)驗(yàn)的重要性。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”［1］（p310）孔子特別推崇對待各種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，他說；小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名�！保�1］（p319）也就是說，詩可以使人得到鼓舞，可以使人學(xué)會觀察，可以使人學(xué)會怎樣和群眾相處，可以使人們學(xué)會怎樣運(yùn)用諷刺，從近處說，可以學(xué)會怎樣侍奉父母，從遠(yuǎn)處說，可以學(xué)會怎么侍奉君主，還可以知道許多鳥獸草木的名稱。如果說孔子主要求人們積極學(xué)習(xí)古代和以往的間接經(jīng)驗(yàn)的話，墨家先驅(qū)墨翟則堅(jiān)持人們的真知來源于具體的實(shí)踐活動，他說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與無為儀者，請惑聞之見之，則必以為有，莫見莫聞，則必以為無。”［1］（p383）就是說，判斷有與無的方法，必須以眾人的聞見感覺為依據(jù)。大家的耳目所感知到的就存在，反之，就不存在。這種認(rèn)識方法，很明確地標(biāo)榜了人的認(rèn)識能力。與實(shí)用主義不同的是，孔墨都同時(shí)也注重理性思維的重要性。孔子提倡學(xué)思并重，尤其重視理性自覺，認(rèn)為懂得一件事，可以由推演而知道十件事，學(xué)習(xí)一些基本的知識，再由此而領(lǐng)會高深的道理。又說“人能弘道，非道弘人”［1］（p310）要人們在概括和分析已有認(rèn)識時(shí)，發(fā)揮能動性。墨翟也不完全是一個(gè)狹隘經(jīng)驗(yàn)論者，他在認(rèn)識方法上提出了“謀“的概念。他提出：謀而不得，則以往知來，以見知隱：謀若此，可得而知矣。“謀”是思考。“以往知來”，“以見知隱”是進(jìn)行積極的理性推理�？鬃雍髮W(xué)孟子繼承并發(fā)展了孔子在認(rèn)識中發(fā)揮人的主觀能動性這一觀點(diǎn)，提出：“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)，所有的理性思考，所有理性思考的結(jié)果，都源于人的心，只要發(fā)揮人的主觀能動性，道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐目的都可以達(dá)到。在認(rèn)識方法上，老子“靜觀”“玄覽”的方法是顯現(xiàn)了中國特色的獲取真理的方法，有人說它神秘。不錯(cuò)，它就是后來禪宗中的悟，它也是隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展而日益受到重視的直覺，它是人的思維中的“混沌”和“突現(xiàn)”。漫長的幾千年之后，西方人開始把這一在真理的認(rèn)識過程中扮演重要角色的方法，同感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維結(jié)合起來，更為有意思的是，把它運(yùn)用于一向?yàn)橹袊怂瞄L的人格修養(yǎng)之中，著名的格式塔療法就提醒人們多去感覺，提倡直覺思維。（實(shí)用主義對直覺的重視初見端倪，把本能列入經(jīng)驗(yàn)范圍，以個(gè)人意見來確定事物的存在）。
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