- 相關(guān)推薦
守護(hù)古典大學(xué)的余韻全球化和重商主義時(shí)代的大學(xué)論文
關(guān)鍵詞：精神氣象保守主義古典大學(xué)
摘要：大學(xué)的本質(zhì)是一種精神性的存在，歷史與現(xiàn)代的交融、古典與現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)，構(gòu)成大學(xué)獨(dú)到的精神氣象。全球化與重商主義對(duì)大學(xué)精神的守護(hù)構(gòu)成挑戰(zhàn)，大學(xué)必須認(rèn)清自身發(fā)展的方向，才能避免裹抉其中，隨波逐流，使大學(xué)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的附庸。由此，提出守護(hù)古典大學(xué)的余韻，以必要的保守姿態(tài)來(lái)建設(shè)我們的大學(xué)作為文化一生命有機(jī)體存在的內(nèi)在尊嚴(yán)。
香港知名學(xué)者金耀基先生曾這樣描述他眼中的劍橋：“仰臥在軟綿綿的劍河草坪上，天際的浮云，在濃疏有致的柳枝間，片片飄過(guò)，你會(huì)覺(jué)得這是天地間惟一的流動(dòng)，而耳際傳來(lái)船上輕盈笑語(yǔ)與枝頭細(xì)碎鳥(niǎo)聲，便是人間僅有的音響了。劍橋的名字就是寧?kù)o，她遺世獨(dú)立，好像不食人間的煙火味!“古典清雅的氣質(zhì)還彌漫在學(xué)院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動(dòng)還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來(lái)是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現(xiàn)代的。在學(xué)院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機(jī)械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’。”
在金耀基的筆下，大學(xué)儼然就是一種精神氣度，一種超越塵世的浮華、喧囂而呈現(xiàn)在人世間的自在的精神氣象。大學(xué)不僅是當(dāng)下的存在，大學(xué)的本質(zhì)在歷史之中，在文化之中。大學(xué)不是高樓大廈，而是由大師裹挾著的，從歷史的深處開(kāi)出的精神氣象，是大師所代表的開(kāi)闊的心智視野與博大的精神氣質(zhì)。大學(xué)是一種精神性的存在，大學(xué)不是物。
大學(xué)作為一種精神氣象，首先意味著大學(xué)乃是人類(lèi)、民族悠遠(yuǎn)的歷史與文化不斷被喚起、激勵(lì)、活化的陣地，讓人浮想連翩的正是那代表著幽深歷史與文化的豐盛的藏書(shū)和睿智的學(xué)人；其次，大學(xué)的精神氣象更真實(shí)地再現(xiàn)于大學(xué)里無(wú)所不在的為了知識(shí)與真理而展開(kāi)的，跨越年齡、地域、出身背景、學(xué)科之間的自由探究與活潑交流，正如古典大學(xué)的杰出代表紐曼所說(shuō)：“假使給我兩個(gè)大學(xué)，一個(gè)沒(méi)有住院生活和導(dǎo)師制度，而只憑考試授予學(xué)位的；一個(gè)是沒(méi)有教授和考試，而只聚集著幾輩少年，過(guò)三四個(gè)年頭的學(xué)院生活的。假使要我選擇其一，我毫不猶豫地選后者�！贝髮W(xué)作為精神氣象的第三點(diǎn)要義在于，大學(xué)空間中若隱若現(xiàn)的、無(wú)所不在的史上優(yōu)秀學(xué)人留下的痕跡和精神影像，構(gòu)成大學(xué)校園文化最核心與本質(zhì)的要素。正是在大學(xué)里，歷史與現(xiàn)代交融，古典與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，由此而構(gòu)成大學(xué)獨(dú)到的精神氣象。
1．應(yīng)對(duì)全球化和重商主義的挑戰(zhàn)
當(dāng)全球化時(shí)代來(lái)臨，各國(guó)發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)比肩而立，知識(shí)化經(jīng)濟(jì)以及由此而來(lái)的知識(shí)創(chuàng)新與人才比拼成為各國(guó)贏得競(jìng)爭(zhēng)的核心基礎(chǔ)，大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日趨顯現(xiàn)，大學(xué)發(fā)展因此而成為社會(huì)關(guān)注的重心。對(duì)大學(xué)的關(guān)注本是一件好事，它可以為大學(xué)的發(fā)展贏得更多的政府與社會(huì)的支持。但對(duì)大學(xué)的過(guò)度關(guān)注，卻可能隱含另一種傾向，即把本不屬于大學(xué)的要求強(qiáng)加于大學(xué)之上，從而改變大學(xué)自身的精神氣象。這對(duì)于后發(fā)型國(guó)家的大學(xué)而言，問(wèn)題尤為突出。后發(fā)型的大學(xué)，一旦意識(shí)到與世界優(yōu)秀的古典大學(xué)之間的差異，轉(zhuǎn)而奮起直追的過(guò)程中，難免浮躁激進(jìn)，在大學(xué)發(fā)展的樣式上難免出現(xiàn)單一趨同，從而造成大學(xué)的同質(zhì)化。
當(dāng)代大學(xué)發(fā)展不僅經(jīng)歷著全球化的沖擊，而且更重要的是重商主義對(duì)大學(xué)的沖擊。經(jīng)濟(jì)利益在很大程度上，乃是我們今天所面臨的全球性的最重要的意識(shí)形態(tài)，作為意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)崇拜直接影響著大學(xué)有機(jī)體的精神氣象，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)度關(guān)注直接影響著大學(xué)的方向。實(shí)際上，這兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系在一起的。我們所說(shuō)的全球化主要就是由經(jīng)濟(jì)所帶動(dòng)的。身處全球化與重商主義的夾縫中，大學(xué)必須認(rèn)清自身發(fā)展的方向，才能避免裹挾其中，隨波逐流，使大學(xué)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的附庸。
世紀(jì)之交，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的開(kāi)放，我國(guó)大學(xué)改革可謂如火如荼。大學(xué)擴(kuò)招，不同類(lèi)型的大學(xué)合并，大量的圈地與嶄新大學(xué)城的建設(shè)，對(duì)綜合性大學(xué)的崇拜以及由此而生的短時(shí)間內(nèi)把學(xué)科門(mén)類(lèi)湊全的大學(xué)內(nèi)改革路徑，等等。細(xì)究原由，其中不乏大學(xué)自身發(fā)展內(nèi)在需要，但我們同樣可以清楚地看到，正是基于全球化和重商主義的沖擊，我們的大學(xué)作為后發(fā)型國(guó)家大學(xué)的典型，在奮起直追的過(guò)程中，不可避免地陷于浮躁、急功近利之中，從大學(xué)、學(xué)科追趕世界一流大學(xué)的各種口號(hào)，到從上到下的各種大學(xué)發(fā)展工程，一種改造主義的大學(xué)理路，正在成為大學(xué)改革與發(fā)展的主導(dǎo)性思潮。
所謂改造主義的大學(xué)理路，即把大學(xué)看成是一個(gè)可以憑借理性設(shè)計(jì)和大規(guī)模投入，而短、平、快地發(fā)展起來(lái)的工程性存在。把大學(xué)視為純?nèi)豢陀^的存在，忽視大學(xué)作為文化精神有機(jī)體的存在，機(jī)械化的大學(xué)觀導(dǎo)致激進(jìn)主義的大學(xué)發(fā)展觀，這是改造主義大學(xué)理路的基礎(chǔ)。實(shí)際上這就是大學(xué)存在的物化，大學(xué)不被看成是有著自身獨(dú)特氣質(zhì)與品性的生命性存在，社會(huì)對(duì)大學(xué)的促進(jìn)不是添磚加瓦，而常常是剔骨求新，另起爐灶。這種外援性的傷筋動(dòng)骨的改革，恰恰許多時(shí)候無(wú)補(bǔ)于大學(xué)精神氣象的發(fā)展，往往事倍而功半。
2．保守主義：作為一種大學(xué)發(fā)展的姿態(tài)
一種大學(xué)存在的樣式，就是在昭示一種文化理想與生命氣質(zhì)，既然如此，大學(xué)發(fā)展的問(wèn)題就不僅是關(guān)系大學(xué)自身，更是事關(guān)大學(xué)所敞開(kāi)的民族文化理想與每個(gè)大學(xué)人的生命樣式，并由此而兼及民族的以至人類(lèi)的文化理想與整體生命樣式。正是因?yàn)橛辛讼駝颉⑴＝�、海德堡、柏林、哈佛等古典名校�?duì)大學(xué)自身理念的堅(jiān)守，從而給各自所在的民族，同時(shí)也給世界昭示一種以知識(shí)與真理的守護(hù)為核心的精神氣質(zhì)，并使得一所優(yōu)秀的大學(xué)不僅是民族的，同時(shí)也是世界的，是人類(lèi)文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的智慧之眼。
愛(ài)蒙德·柏克曾這樣談?wù)撋鐣?huì)行動(dòng)中的審慎：“審慎在所有事物中都堪稱(chēng)美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德。”社會(huì)行動(dòng)需要的正是一種審慎的智慧，恢復(fù)大學(xué)作為精神有機(jī)體的存在，尊重大學(xué)發(fā)展的文化與精神的傳承，所需要的正是這樣一種審慎而不乏保守的姿態(tài)。今日大學(xué)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自身的文化使命，并且一點(diǎn)一滴地守護(hù)自身存在的文化使命。大學(xué)必須被置于人類(lèi)、民族文化傳承與發(fā)展的歷程之中，而不是簡(jiǎn)單適應(yīng)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的需要。所謂保守，就是要保護(hù)大學(xué)自身的精神傳統(tǒng)，守住大學(xué)之于社會(huì)的必要的獨(dú)立性，守護(hù)大學(xué)作為生命有機(jī)體的尊嚴(yán)�！按髮W(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征’，它應(yīng)該反應(yīng)一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向。”
置身全球化與重商主義背景之中，適度的保守乃是大學(xué)堅(jiān)守自身品格不可或缺的姿態(tài)。但就我國(guó)大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，問(wèn)題可能更加復(fù)雜。我們首先面臨的問(wèn)題是，我們究竟需要保守什么？我們今天到底有沒(méi)有自身的大學(xué)文化，有何種程度上的大學(xué)文化，從而使得我們的大學(xué)足以去抵御外在風(fēng)潮的影響，并頑強(qiáng)地表現(xiàn)出大學(xué)自身獨(dú)有的精神氣質(zhì)？當(dāng)我們自身獨(dú)立而鮮明的大學(xué)文化尚十分微弱的時(shí)候，實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和建設(shè)也許依然是首要的功課。踏踏實(shí)實(shí)地做世界一流大學(xué)的學(xué)生，認(rèn)清自身的問(wèn)題與處境，不盲目地攀高求全，在把握大學(xué)發(fā)展大勢(shì)的前提下，以教學(xué)和研究為中心，增強(qiáng)大學(xué)教授在大學(xué)治理中的作用，提高大學(xué)投入的效率，一點(diǎn)一滴地提高我們的大學(xué)水平，將西方近千年大學(xué)歷史中所積累起來(lái)的基本理念逐步融入我們的大學(xué)機(jī)體之中，由內(nèi)而外地促進(jìn)大學(xué)文化的生長(zhǎng)生成。
在這個(gè)意義上，我們提出保守主義作為大學(xué)改革與發(fā)展的基本姿態(tài)，意在反對(duì)機(jī)械化和改造主義的大學(xué)觀，主張建基于大學(xué)內(nèi)在合理性之上的大學(xué)改革，一點(diǎn)一滴地激活大學(xué)作為精神生命體的存在品性，在提升大學(xué)自主品格的基礎(chǔ)上，提升我們的大學(xué)應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)與重商主義壓迫的能力與氣度。
3．從容地應(yīng)對(duì)我們周遭的大學(xué)問(wèn)題
偶爾在一所職業(yè)學(xué)校的教室里見(jiàn)到這樣的標(biāo)語(yǔ)，“我要成才，我要遵紀(jì)守法，我要致富，向45分鐘要效益”，現(xiàn)代教育中赤裸裸的功利主義在這里以極為露骨的方式表達(dá)出來(lái)。李零先生原來(lái)在北大改革方案出臺(tái)后寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫“大學(xué)不是養(yǎng)雞場(chǎng)”(參見(jiàn)錢(qián)理群、高遠(yuǎn)東編《中國(guó)大學(xué)的問(wèn)題與改革》，天津人民出版社，2003年，9r7)，但不幸的是，我們現(xiàn)在大量的學(xué)校實(shí)際上就成了養(yǎng)雞場(chǎng)的辦學(xué)模式。復(fù)雜的教育儼然就成了今天投入多少，明天就可以產(chǎn)出多少，我付出了多少，你就要回報(bào)多少。不管是辦學(xué)的，還是讀書(shū)的，都在精打細(xì)算著各自的投入和產(chǎn)出，教育變成了算盤(pán)上的效益。陶行知先生說(shuō)，教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。我們現(xiàn)在期望教育不僅僅是工業(yè)，而且還是快餐工業(yè)。
先哲孔子有云：“本立則道生�！北静涣�，則大學(xué)就成了沒(méi)有靈魂的軀殼，成為流水線(xiàn)上人才生產(chǎn)的加工廠(chǎng)。置身全球化的背景之中，作為后發(fā)的國(guó)家，我們今天的大學(xué)發(fā)展所面臨的問(wèn)題是多重的。盲目與激進(jìn)，只會(huì)增進(jìn)我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中的迷失。我們必須從大學(xué)發(fā)展的基本問(wèn)題出發(fā)，對(duì)癥下藥，固本培源，提升我們的大學(xué)作為文化一生命有機(jī)體的自我發(fā)展能力與精神氣象。
(1)大學(xué)發(fā)展目標(biāo)的定位：本土化與國(guó)際化？今日大學(xué)發(fā)展首先需要的當(dāng)然是自身整體發(fā)展目標(biāo)的合理定位。我們的大學(xué)必須有國(guó)際視野和世界眼光，但同時(shí)我們又需要立足本土，認(rèn)清自身在本土背景中的文化使命與精神境遇。中國(guó)有句俗話(huà)，“一口氣吃不成一個(gè)胖子”。實(shí)實(shí)在在地承認(rèn)差距，不盲目冒進(jìn)，塌塌實(shí)實(shí)，立足本土，認(rèn)清大勢(shì)，凝聚內(nèi)力，提升品格，這是我們今天大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
(2)大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的定位：通識(shí)教育還是專(zhuān)業(yè)教育？自從洪堡柏林大學(xué)伊始，專(zhuān)業(yè)教育逐漸取代古典劍橋牛津的博雅教育而成為大學(xué)教育目標(biāo)的重心，與此同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)又大都以加強(qiáng)通識(shí)教育作為大學(xué)的己任。大學(xué)的根本是培養(yǎng)人，是精神成人。從個(gè)體而言之，大學(xué)的根本目標(biāo)就是如何立足于大學(xué)所敞開(kāi)的文化、歷史以及個(gè)人與世界的寬廣的聯(lián)系來(lái)最大限度地敞開(kāi)個(gè)體作為人的存在的空間，拓展個(gè)體精神成人的深度與廣度，全面地提升個(gè)體置身歷史一文化與當(dāng)下世界之中的完整性人格，從而把個(gè)體人生不斷引向?qū)ψ吭降淖非�。甄定大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，廓清大學(xué)的基本價(jià)值，這對(duì)于澄清大學(xué)自身的內(nèi)在理路，乃是至關(guān)重要的，大學(xué)的根本價(jià)值還是要落實(shí)到培養(yǎng)出什么樣的人之上。
(3)大學(xué)功能的定位：教學(xué)、研究還是社會(huì)服務(wù)？以劍橋、牛津?yàn)榇淼挠?guó)古典大學(xué)注重教學(xué)功能作為大學(xué)的基本功能；以柏林為代表的德國(guó)現(xiàn)代大學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)與研究并重；以哈佛為代表的美國(guó)大學(xué)則更凸現(xiàn)大學(xué)的社會(huì)服務(wù)功能，把教學(xué)、科研與生產(chǎn)緊密相結(jié)合。在今天，大學(xué)不能自外于社會(huì)，大學(xué)必須增強(qiáng)自身的社會(huì)服務(wù)功能，但關(guān)鍵的問(wèn)題有兩個(gè)：一是大學(xué)在任何時(shí)候，它存在的根本是育人，經(jīng)由知識(shí)與真理的追求來(lái)最大限度地敞開(kāi)、提升個(gè)體人格，乃是大學(xué)存在的根本要義；二是大學(xué)究竟以何種方式來(lái)服務(wù)社會(huì)，是服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)還是注重對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)支持，是以適應(yīng)社會(huì)的方式服務(wù)社會(huì)還是在適度超前的過(guò)程中以引導(dǎo)社會(huì)的方式服務(wù)社會(huì)？
在這里，我們不妨重溫燕京大學(xué)的校訓(xùn)：“因真理得自由以服務(wù)”。在我看來(lái)，這句話(huà)可以說(shuō)充分地傳達(dá)了大學(xué)存在的理由，大學(xué)首先是追求真理，正是憑借對(duì)真理的追求來(lái)通達(dá)個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的完整與獨(dú)立，最終以成熟的人格進(jìn)入社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。
4．守護(hù)古典大學(xué)的一脈余韻
曾經(jīng)小學(xué)課本中學(xué)到這樣一個(gè)故事：一輛小車(chē)，馬兒要往前面拉，鵝要往水上拉，鷹要往天空中拉，車(chē)子就不知道能往哪里走了。我們今天的大學(xué)同樣在遭遇這臺(tái)小馬車(chē)的命運(yùn)，我們正在承受來(lái)自各個(gè)方面的壓力。不同的壓力牽扯著大學(xué)，惟有以作為生命有機(jī)體的健全的心魄，大學(xué)才可能與外在的壓力抗衡，在執(zhí)著與堅(jiān)守中從容地找到自身前進(jìn)的方向與路徑。保守主義作為一種大學(xué)的姿態(tài)，正是要守護(hù)從古典大學(xué)薪火傳承而來(lái)的一脈大學(xué)精神的余韻，守護(hù)大學(xué)作為生命有機(jī)體的存在。在促進(jìn)大學(xué)獨(dú)立的同時(shí)，堅(jiān)持大學(xué)自身的理想，承擔(dān)大學(xué)應(yīng)有的文化與人格引導(dǎo)的使命。
大學(xué)作為文化主體是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的過(guò)程。大學(xué)的發(fā)展是一種顯現(xiàn)，顯現(xiàn)大學(xué)的理想，顯現(xiàn)大學(xué)之為大學(xué)的精神內(nèi)涵，從而讓大學(xué)的理想逐步變成現(xiàn)實(shí)大學(xué)的“形”，大學(xué)之道肉身化、實(shí)體化。大學(xué)的發(fā)展是一個(gè)大學(xué)的理念不斷賦形的過(guò)程。作為成熟的文化主體，大學(xué)是建立在對(duì)自身文化的自信之基礎(chǔ)，惟其如此，大學(xué)才有可能對(duì)世俗社會(huì)說(shuō)“不”，才有可能在變幻的潮流之中持守自身的理想，從而把大學(xué)的發(fā)展堅(jiān)定地建基于大學(xué)之“道”。大學(xué)理想的缺席導(dǎo)致大學(xué)實(shí)踐完全成為一種俗世化的實(shí)踐，而不是大學(xué)之“道”的現(xiàn)實(shí)化。
如果說(shuō)工廠(chǎng)、企業(yè)崇尚新穎、時(shí)尚，那么大學(xué)所崇尚的就應(yīng)該是古樸、典雅。事物的原初形態(tài)往往包含著事物發(fā)展中最核心與關(guān)鍵的質(zhì)素，不斷地回溯大學(xué)的歷史，回到大學(xué)的源頭，在那里，尋找當(dāng)下大學(xué)的精神原點(diǎn)。重溫古典大學(xué)的精神氣象，守護(hù)古典大學(xué)的余韻，這對(duì)于甄定處于十字路口的大學(xué)發(fā)展路向而言，乃是一劑固本培源的良藥。
1923年，著名詩(shī)人徐志摩寫(xiě)下他的第一首詠康橋的詩(shī)：“康橋!汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)!此去身雖萬(wàn)里，夢(mèng)魂必常繞汝左右，任地中海疾風(fēng)東指，我亦必紆道西回，瞻望顏色；歸家后我母若問(wèn)海外交好，我必首數(shù)康橋，在溫清冬夜蠟梅前，再細(xì)辨此日相與況味康橋!你豈非是我生命的泉源？你惠我珍品，數(shù)不勝數(shù)……”“康橋!汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)”，作為詩(shī)人的徐志摩在這里正是表達(dá)了作為學(xué)子的他對(duì)大學(xué)本質(zhì)的切身性理解與認(rèn)同，大學(xué)就應(yīng)該是個(gè)體精神依戀之鄉(xiāng)，并由此而啟迪、敞開(kāi)、守護(hù)人類(lèi)精神依戀之故鄉(xiāng)。在人類(lèi)急速地進(jìn)入物質(zhì)主義的時(shí)代里，大學(xué)無(wú)疑將成為我們回鄉(xiāng)，回到精神之鄉(xiāng)的重要家園。讓大學(xué)在急速變遷的世界里堅(jiān)守自身存在的使命，守住古典大學(xué)的一脈余韻，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)發(fā)展，當(dāng)是我們共同面臨的、不可或缺的基礎(chǔ)性課題。
【守護(hù)古典大學(xué)的余韻全球化和重商主義時(shí)代的大學(xué)論文】相關(guān)文章：
全球化時(shí)代的「選民」和「棄民」05-01
大學(xué)生對(duì)古典音樂(lè)接受現(xiàn)狀分析論文05-01
余韻04-29
全球化時(shí)代的“普遍倫理”04-27
全球化時(shí)代的美國(guó)與中國(guó)05-01
信息化時(shí)代大學(xué)體育教學(xué)研究論文04-28
大學(xué)時(shí)代散文04-30
淺議全球化時(shí)代的生存智慧04-29