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當代德育工作的傳承與發(fā)揚論文
【摘要】魯潔先生是當代德育思想變革的先鋒和改革的指路人,她將道德教育與中華傳統(tǒng)文化的繼承弘揚、與世界經(jīng)濟社會發(fā)展的時代特點緊密結(jié)合,提出了諸多具有中國特色的教育理論,為我國德育研究奠定了基礎(chǔ)。《靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》一書,集合了眾多學者對魯潔先生教育思想的研究成果和心得體會。本文主要對這些研究成果進行分析和研究,嘗試探索我國社會轉(zhuǎn)型期道德教育對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚的應(yīng)有之義。
【關(guān)鍵詞】道德教育;魯潔;傳統(tǒng)文化
社會存在決定社會意識,越是經(jīng)濟高速發(fā)展的時期,人們對道德領(lǐng)域的關(guān)注度和內(nèi)在需求也越強烈。當前,隨著我國社會的不斷發(fā)展,各種思潮交織碰撞,各種文化互相影響,人們的思想意識領(lǐng)域存在更多的不確定性,這些都對德育工作提出了新挑戰(zhàn)。因此,我們有必要讀一讀《靜水流深見氣象——魯潔先生的教育思想與教育情懷》這本書。該書集合了眾多學者對魯潔先生教育思想的研究成果,從不同的角度對魯潔先生的德育思想進行了深入解讀和科學分析,具有極高的理論性和實踐性。魯潔先生作為我國道德教育領(lǐng)域的泰斗,始終治學嚴謹,篤學慎思,注重從道德教育的外部環(huán)境和內(nèi)涵入手,將道德教育與中華傳統(tǒng)文化的繼承弘揚、與世界經(jīng)濟社會發(fā)展的時代特點緊密結(jié)合,提出了諸多具有中國特色的德育理論,為我國道德教育研究奠定了基礎(chǔ)。對于廣大德育工作者來講,研讀此書,大有益處。
一、德育教育應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化
在中華傳統(tǒng)文化中,道德教育從來都是一個不可忽略的命題,也是古代士大夫階層成才入仕的重要條件。《禮記大學》指出:古之欲明明德于天下者,必先修身齊家治國平天下。而這一切的基礎(chǔ)就是修心,也就是道德教育。文化是民族的血脈,是人民的精神家園。隨著外來文化的不斷涌入,傳統(tǒng)的觀念不斷受到?jīng)_擊,德育領(lǐng)域出現(xiàn)很多疑惑和問題,解決這些問題,要靠人們的文化自覺。這種自覺應(yīng)該以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),并對其進行創(chuàng)造性地發(fā)揚光大。首先,魯潔先生認為道德教育應(yīng)該注重“知行合一”,提倡“道德教育生活化”。我國傳統(tǒng)文化向來注重教育的“知行合一”,始終認為“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,倡導(dǎo)不僅要“讀萬卷書”,更要“行萬里路”。先生認為,不能單純從理論的角度去探討道德教育,而要從實踐中去探索德育教育。每個人的生活都是通過自己的實踐建構(gòu)起來的,不是天生自成的。道德教育不能等同于“思想的改造”或“行為的養(yǎng)成”,而是要促使人在整體生命投入中去建構(gòu)、重構(gòu)自己的生活。對人來說,這種建構(gòu)生活的活動也不是天生就會的,道德教育在這里就有了用武之地。也就是說,道德教育要通過受教育者身體力行的實踐去實現(xiàn),這與近代教育家陶行知的“生活教育”理念有相似之處。其次,魯潔先生認為道德教育應(yīng)該注重樹立典范,并從基礎(chǔ)教育抓起。我國傳統(tǒng)文化歷來注重對榜樣人物的樹立和宣傳,從“諸子百家”到“程朱理學”,從“三過家門而不入”到“岳母刺字”,這些杰出人物和事跡具有道德示范作用,深深植根于傳統(tǒng)文化之中,成為傳統(tǒng)文化和道德體系不可或缺的重要支撐。同時,道德教育從基礎(chǔ)教育階段抓起也是非常有必要的,最好在世界觀、人生觀和價值觀尚未形成的幼兒時期開始對兒童進行德育工作。而對兒童的道德教育要從興趣入手,不能進行簡單的灌輸,特別是德育教材應(yīng)是能夠與兒童對話的文本。魯潔先生的觀點和我國傳統(tǒng)文化中的兒童道德啟蒙教育十分契合——諸如《弟子規(guī)》《千字文》等兒童讀物中滲透了很多道德教育的內(nèi)容,淺顯生動易懂且廣為流傳。最后,魯潔先生強調(diào)德育教育應(yīng)該因勢利導(dǎo)。當前,很多觀點認為,道德教育應(yīng)該“回歸傳統(tǒng)”,應(yīng)該對舊有的價值觀念和價值體系進行全盤的繼承,認為當前道德領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多問題都是外來文化影響造成的,解決這些問題,辦法只有一個,那就是回歸傳統(tǒng),只有徹徹底底地回歸傳統(tǒng),加強對人性和欲望的約束,才能保持道德領(lǐng)域的先進性。魯潔先生對這類觀點并不認同,她認為道德教育不是強加給人的,而是要因勢利導(dǎo)、順勢而為的,道德教育要循著人性發(fā)展的軌跡去進行,而不能簡單地通過壓抑人性來解決問題。
二、大膽進行道德教育的理論創(chuàng)新,為德育工作奠定基礎(chǔ)
首先,魯潔先生能在道德教育中體現(xiàn)“以人為本”的理念是十分難能可貴的。魯潔先生認為道德教育必須是對“人”的教育,德育的目的是讓受教育者“成人”。換言之,道德教育從根本上說,是“使人成為人”的教育,就其具體目標來說,是“成就人的德性”的教育!笆谷顺蔀槿恕,前者是生物學意義上的人,后者則是社會學意義上的人,是關(guān)系中的人或者關(guān)系中的實踐者。因此,人是一種關(guān)系性的存在。這種關(guān)系性的存在表現(xiàn)在兩個方面:一是人與自然的關(guān)系,二是人與人的關(guān)系,即社會性。脫離了關(guān)系性存在的“人”,就不具有人的本質(zhì)特點。因此,教育活動和道德教育活動要促進基于人的生存本性的自我超越,使“人”成為“人”。其次,“超越理論”是魯潔先生教育思想的精髓,其本意在于,人的面前有兩個世界,一個是現(xiàn)實世界,一個是可能世界,人的活動就是不斷地用可能世界去取代現(xiàn)實世界,不斷超越現(xiàn)實世界,這是人有意義生活的必然要求!俺嚼碚摗钡南冗M性主要體現(xiàn)在三個方面:一是超越了“道德教育是為了協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系”的舊有理念。魯潔先生認為,重視德育自然性功能的發(fā)揮,以培養(yǎng)和塑造具有“完善倫理”的下一代,是時代向德育提出的新課題。魯潔先生在《試論德育的自然性功能》一文中曾經(jīng)指出,生態(tài)道德對人類生存和發(fā)展的意義至關(guān)重要,只重視社會道德而忽視生態(tài)道德是一種偏狹的倫理觀念和短視的教育觀點;诖耍逃邞(yīng)該從人和自然的關(guān)系入手,從生態(tài)道德觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠利益,規(guī)范自己的道德行為。因此,道德教育不等同于人際關(guān)系教育,道德教育的目標應(yīng)該更加深遠,要有前瞻性。二是超越了“道德教育是約束行為的準則”的舊有理念。魯潔先生認為,德育除具有發(fā)展功能外,還應(yīng)該具有享用功能。所謂德育的享用功能,就是說受教育者在接受道德教育的過程中,不僅僅感受到德育的約束力,更能幫助自我實現(xiàn)精神上的需要,在實現(xiàn)的過程中體驗到滿足、快樂、幸福等心理感受,進而獲得一種精神上的滿足。應(yīng)該講,這個觀點是對“以人為本”理念的拓展和延伸,認為道德教育不僅僅要從社會需求層面去考慮,更要從個人心理需求方面去關(guān)照。三是超越了“物質(zhì)是德育發(fā)展必要條件”的舊有思想。魯潔先生認為,物質(zhì)對德育發(fā)展有推動作用,但產(chǎn)生的負面作用也不可小覷。物欲在一定程度上阻礙著道德的發(fā)展,在一定程度上制約和束縛人的思想自由和認知自由,人的物欲表現(xiàn)出的科技至上、經(jīng)濟至上、消費至上等,卻對道德教育工作提出了新挑戰(zhàn)。當前,生產(chǎn)力的高速發(fā)展不會主動帶來社會意識的自我凈化和自我進步,必須要加強全社會的道德教育及相關(guān)干預(yù),推動道德教育不斷進步,才能為社會發(fā)展提供動力。
綜上所述,魯潔先生研究教育問題的出發(fā)點是構(gòu)建在人性及人的發(fā)展基礎(chǔ)上的,正是循著這樣的思路,她呼吁:“我們的教育在當今世界歷史的進程中,要以一種世界性、世紀性的眼光,著力培養(yǎng)一代能夠走進世界歷史并推動歷史發(fā)展的主體”。因此,重視人的德育工作,是教育的自覺意識表現(xiàn)。魯潔先生道德教育思想的難能可貴之處,就是始終保持對道德教育研究的發(fā)展性和兼容性。在其治學的半個多世紀里,她始終篤學慎思,嚴謹細致,堅持與時代同步,與社會發(fā)展同步。同時,她的道德教育思想始終表現(xiàn)出一種超越年齡、超越時代的活潑感和先進性,表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化的傳承和對外來文化的包容,這種治學態(tài)度更值得我們學習。
參考文獻
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