小學(xué)德育過(guò)程變革審視研究論文

　　注重對(duì)兒童進(jìn)行基本的道德規(guī)范教育是我國(guó)古代教育的基本特征，但目前學(xué)校德育低效也是共識(shí)。為什么我們?cè)趽碛胸S富的德育資源和底蘊(yùn)的情況下，學(xué)校德育質(zhì)量反而不盡如人意呢？可以說(shuō)當(dāng)下學(xué)校德育現(xiàn)狀是多方“合力”的結(jié)果。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)深受社會(huì)大環(huán)境的影響，而學(xué)校德育的開(kāi)展不免也會(huì)被大環(huán)境波及。加之應(yīng)試教育一味地追逐分?jǐn)?shù)很難使“德育為首”的觀念在教育實(shí)踐中落實(shí)。這樣在外力多方作用下，學(xué)校德育開(kāi)展舉步維艱，德育實(shí)效差強(qiáng)人意。素質(zhì)教育、核心素養(yǎng)的提出讓我們逐步回歸教育本質(zhì)，開(kāi)始注重學(xué)校立德樹(shù)人的責(zé)任。挖掘整合傳統(tǒng)蒙學(xué)中蘊(yùn)含的德育思想并加以借鑒，對(duì)于切實(shí)提高學(xué)校德育實(shí)效性有著重要的意義。

　　一、朱熹《小學(xué)》德育思想的主要觀點(diǎn)

　　蘊(yùn)含朱熹獨(dú)特德育思想的《小學(xué)》是古代道德教育思想的光輝結(jié)晶，全書(shū)分內(nèi)外兩部分。內(nèi)篇是全書(shū)的主要內(nèi)容，包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》四卷；外篇包括《嘉言》和《善行》兩部分。內(nèi)篇的內(nèi)容立足于生活，教人以具體的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，外篇?jiǎng)t是記載名人賢士的崇高德行，目的是讓學(xué)生以此為榜樣進(jìn)行學(xué)習(xí)�！缎�學(xué)》擁有極大的影響價(jià)值，朱熹認(rèn)為后生兒童初學(xué)規(guī)范時(shí)，只要按著《小學(xué)》中的要求去做，就基本懂得了該怎樣去做人[1]。在《小學(xué)》整體內(nèi)容中蘊(yùn)含著深刻的德育過(guò)程基本規(guī)律方面的可貴思想。1.強(qiáng)調(diào)明理于先，身體力行傳統(tǒng)的童蒙教育注重道德行為的訓(xùn)練和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，注重言行一致、知行統(tǒng)一�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，一個(gè)人道德品質(zhì)的好壞不能僅從其言語(yǔ)中來(lái)判斷，而應(yīng)立足于實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，正所謂“君子欲訥其言而敏于行”[2]。古代先賢的思想向我們揭示出傳統(tǒng)道德教育中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行知、情、意、行多方面的統(tǒng)一培養(yǎng)教育。朱熹也非常重視“力行”，他強(qiáng)調(diào)：如果不用躬身實(shí)踐，只是口頭上學(xué)習(xí)道德知識(shí)，那么我們七十歲師從孔子也不晚，兩天就可以學(xué)完的知識(shí)何須多年跟隨孔子呢[2]。因此在《小學(xué)》一書(shū)中，朱熹注重以?xún)和�現(xiàn)有的認(rèn)知為基礎(chǔ)，注重養(yǎng)成教育以培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)�！币再N近日常生活、基于孩童認(rèn)知規(guī)律的特點(diǎn)，將“事”作為小學(xué)教育的主要內(nèi)容，促使兒童在具體的生活實(shí)踐中培養(yǎng)基本的生活能力和禮儀，這比向兒童空談德育理論知識(shí)要有效得多。從具體的“事”入手，可使兒童在“行”的過(guò)程中懂得基本的道德規(guī)范，達(dá)到知情意行的統(tǒng)一，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。2.注重運(yùn)用各種隱性德育資源德育過(guò)程具有很強(qiáng)的滲透性和社會(huì)性，這已成為共識(shí)。在《小學(xué)》一書(shū)中，朱熹對(duì)這一認(rèn)識(shí)有著充分的表述，他主張?jiān)诤⒆拥某砷L(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)有意識(shí)地運(yùn)用陶冶法對(duì)孩子進(jìn)行道德養(yǎng)成教育，通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。在家庭教育中，朱熹主張父母及時(shí)對(duì)兒女進(jìn)行教育，“子能食食，教以右手”。朱熹認(rèn)識(shí)到優(yōu)良的家庭教育是培養(yǎng)兒童良好品行的重要手段，因此建議父母在家庭中要為幼兒的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。朱熹以孟母三遷的事例充分說(shuō)明了家庭環(huán)境在幼兒發(fā)展中的重要性。在學(xué)校教育中，朱熹指出要重視教育者的人格魅力，注重運(yùn)用教師自身的人格影響來(lái)感化孩子以進(jìn)行道德教育。教育者應(yīng)以身作則，通過(guò)為學(xué)生樹(shù)立榜樣來(lái)影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知向行為的轉(zhuǎn)化。朱熹以明道先生的言論為例，“擇其學(xué)明德者為太學(xué)之師”，又以北宋學(xué)者胡璦事跡闡述“嚴(yán)條約，以身先之”，向我們揭示出教師的人格魅力在德育過(guò)程中發(fā)揮著潛移默化的作用。此外，朱熹還非常重視社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德教育的影響，他指出社會(huì)上“經(jīng)殘教馳”、“鄉(xiāng)無(wú)善俗”的不良環(huán)境會(huì)導(dǎo)致“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”，不利于培養(yǎng)兒童的良好品行。從上述關(guān)于朱熹的分析論述中我們可以清楚地看到：朱熹不僅看到了家庭環(huán)境、教師人格魅力等隱性教育資源在兒童品行發(fā)展中的重要作用，也意識(shí)到了學(xué)生品德的培養(yǎng)不能僅僅依靠學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)該密切聯(lián)系家庭和社會(huì)，整合來(lái)自多方面的教育影響，以形成家庭、學(xué)校和社會(huì)相結(jié)合的綜合教育網(wǎng)絡(luò)。3.重視兒童品行發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)德育的有效開(kāi)展最終會(huì)落實(shí)到讓學(xué)生能將合乎規(guī)范的外在道德要求內(nèi)化為個(gè)人信念，如此便可培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，在實(shí)踐活動(dòng)中用以調(diào)節(jié)、完善自己的行為。然而德育的實(shí)施要依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，這樣才可以取得預(yù)想的效果。朱熹根據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律，將人的教育分為兩個(gè)階段：小學(xué)階段和大學(xué)階段。基于此，在學(xué)校教育中，教育方法、教育內(nèi)容的選擇也不盡相同，所謂“小學(xué)者，當(dāng)其事；大學(xué)者，窮理修身”。在小學(xué)階段注重激發(fā)學(xué)生的興趣，立足“教事”思想逐步培養(yǎng)兒童的道德品行；大學(xué)階段從“教理”出發(fā)，培養(yǎng)兒童的自學(xué)能力。在智力發(fā)展的同時(shí)，道德認(rèn)知會(huì)漸漸提高，而合乎標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的道德行為會(huì)受到道德認(rèn)知的支配，所以若基本的道德認(rèn)知基礎(chǔ)在小學(xué)階段沒(méi)有夯實(shí)好，那么到大學(xué)階段再來(lái)補(bǔ)救就很困難了。《小學(xué)》強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，因?yàn)橹挥袃和�的道德行為符合外在他律要求時(shí)，兒童才會(huì)轉(zhuǎn)向滿(mǎn)足個(gè)體需要的道德規(guī)范，因此，必須對(duì)兒童逐層開(kāi)展道德教育才是最合理的[3]。這些觀點(diǎn)與當(dāng)代道德教育家科爾伯格以及布爾的觀點(diǎn)是完全一致的，是十分正確的。

　　二、當(dāng)前小學(xué)德育過(guò)程中問(wèn)題的主要表征舉要

　　目前，我國(guó)小學(xué)德育過(guò)程中存在著許多問(wèn)題，或?qū)⒌掠�局限于教科�?shū)，或忽視學(xué)生的主體性，或忽視學(xué)生自身的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生面對(duì)教師冷若冰霜的說(shuō)教根本無(wú)法在情感上產(chǎn)生共鳴，無(wú)法將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德信念，學(xué)校德育被異化為“道德知識(shí)的”教育，導(dǎo)致道德認(rèn)知與道德行為嚴(yán)重脫節(jié)，師生關(guān)系也因此緊張。此外，學(xué)校德育忽視了學(xué)生的心理特點(diǎn)，德育目標(biāo)太過(guò)寬泛，缺乏層次性，德育收效甚微不說(shuō)，還造成學(xué)生基礎(chǔ)道德觀念淡薄等后果。

　　三、借鑒《小學(xué)》德育思想優(yōu)化小學(xué)德育過(guò)程

　　德育過(guò)程在學(xué)生品德養(yǎng)成中起著重要作用，優(yōu)化德育過(guò)程是解決我國(guó)當(dāng)下學(xué)校德育低效的主要途徑。挖掘《小學(xué)》蘊(yùn)含的德育思想，積極探索變革學(xué)校德育過(guò)程的措施，對(duì)于切實(shí)提高學(xué)校德育實(shí)效性有著重要的意義。1.循序漸進(jìn)，處理好德育客觀要求與學(xué)生品德現(xiàn)狀的矛盾學(xué)校德育的目的是將社會(huì)所要求的種種道德規(guī)范傳遞給學(xué)生。然而，學(xué)校教師在對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育時(shí)卻枉顧學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，采取硬性的說(shuō)教方式向?qū)W生傳遞抽象的道德理論知識(shí)，企圖“一步到位”地將學(xué)生培養(yǎng)成為具有共產(chǎn)主義道德覺(jué)悟的人。這種方式非但不會(huì)促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展，反而會(huì)使學(xué)生因覺(jué)得“假大空”而抗拒老師的教育，結(jié)果往往適得其反。因此，在小學(xué)德育過(guò)程中我們應(yīng)借鑒《小學(xué)》中教以孩童“眼前事”的原則循序漸進(jìn)，從最基礎(chǔ)的道德行為規(guī)范做起，然后在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐步提高對(duì)學(xué)生的品德要求，以使學(xué)生內(nèi)化相關(guān)的社會(huì)道德規(guī)范，這樣才會(huì)真正地提高學(xué)生的品德水平。2.學(xué)生的主體性與生成性應(yīng)得到足夠的關(guān)注盧梭曾說(shuō)過(guò)：“道德最終的棲居地深藏于人的內(nèi)心�！盵4]道德教育是否有效關(guān)鍵在于學(xué)生是否從內(nèi)心對(duì)道德主動(dòng)追求和自覺(jué)遵守。傳統(tǒng)的道德教育忽視了學(xué)生的主體性，樂(lè)此不疲單向度地向?qū)W生施加各種影響來(lái)約束學(xué)生的行為。這種德育模式雖然即時(shí)效果明顯，卻不能保證學(xué)生真正地從心底內(nèi)化道德規(guī)范，以及學(xué)生良好品德的形成。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，但之前的教育實(shí)踐卻忽略了學(xué)生自身的這一潛能，一味地讓學(xué)生依賴(lài)于教師。作為教師我們應(yīng)尊重學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)傾向，努力營(yíng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在道德潛能，注重在學(xué)生的人際交往中引導(dǎo)他們向善、行善，這是比說(shuō)教更有效的方式。《小學(xué)》中提到的“責(zé)善，朋友之道也”向我們揭示出兒童在具體的交往實(shí)踐中能不斷調(diào)整并完善自己的品行，最終生成自己的自律性與主體性道德人格。3.德育過(guò)程中要曉之以理，更要?jiǎng)又�以情傳統(tǒng)蒙學(xué)中有很多關(guān)于德育方法的真知灼見(jiàn)，如克己內(nèi)省、因材施教等。但是，目前學(xué)校德育方法卻“獨(dú)樹(shù)一幟”，說(shuō)教式盛行。德育目標(biāo)和內(nèi)容也都是從教師權(quán)威出發(fā)，把成人固有的觀念強(qiáng)加給學(xué)生，一味地重視道德知識(shí)的灌輸和行為的規(guī)勸。我們忽視了德育過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)以理服人、以情服人的綜合過(guò)程，是師生間情感交流、共鳴的過(guò)程。如果教師把學(xué)生單純地當(dāng)做自己的“附庸”或被管治者，缺乏情感地向?qū)W生講授品德規(guī)范，那么學(xué)生是很難養(yǎng)成良好品德的。因?yàn)榍嗌倌晏幱谛睦戆l(fā)展的快速時(shí)期，他們對(duì)于自尊的需要特別強(qiáng)烈，他們希望自己被尊重，希望自己可以體驗(yàn)到尊重，所以，如果學(xué)生被尊重的訴求和需要得不到滿(mǎn)足，那么再多的道德知識(shí)也無(wú)濟(jì)于事[3]。因此在德育過(guò)程中，我們應(yīng)尊重學(xué)生，變訓(xùn)斥為誘導(dǎo)，變冷漠為關(guān)愛(ài)，善于運(yùn)用多種教育方法，就如《小學(xué)》中提到的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”那樣，多依靠禮儀實(shí)踐、音樂(lè)陶冶等途徑來(lái)進(jìn)行德育，只有這樣才能打開(kāi)學(xué)生心扉，從而取得良好的德育效果。4.德育過(guò)程中應(yīng)正視反復(fù)性和漸進(jìn)性規(guī)律人的思想品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的過(guò)程，我們不能寄希望于幾次說(shuō)教就能讓學(xué)生認(rèn)同接受外在的品德規(guī)范，并把它們內(nèi)化為自身的品德。因此，在德育過(guò)程中我們不能急于求成，更不能為“立竿見(jiàn)影”而采取突擊式教育。我們應(yīng)循序漸進(jìn)，常抓不懈。所謂“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海”，品德的形成是一個(gè)日積月累的過(guò)程，是一個(gè)從他律走向自律的逐漸完善的過(guò)程，如果沒(méi)有充足的積累做鋪墊，那么就很難實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，古人講的“積善成德”就是這個(gè)道理。在學(xué)校德育過(guò)程中，我們應(yīng)借鑒朱熹的做法：“七年，男女不同席；八年，始教之讓……二十而冠，始學(xué)禮”，即先教給學(xué)生基本的道德規(guī)范，然后向其講授道德文化知識(shí)，進(jìn)而去培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。其次我們應(yīng)注意在德育過(guò)程中反復(fù)抓并不是簡(jiǎn)單的“復(fù)制粘貼”，而應(yīng)該有創(chuàng)新意識(shí)，協(xié)調(diào)多方力量，做到常抓常新。5.德育過(guò)程應(yīng)立足于生活，避免空殼化良好品德的形成最終要落實(shí)到一日的生活、學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去。道德及道德教育產(chǎn)生于生活，最終為了改變生活。一切教學(xué)的最終目的都是為了使學(xué)生獲得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，賦予學(xué)生生活智慧，進(jìn)而使學(xué)生能夠在生活中改變自身的生活方式，用積極的認(rèn)識(shí)和樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待、領(lǐng)悟生活[5]。因此，我們不能再一味地沉迷于行為的訓(xùn)練，卻將人的內(nèi)心感受與實(shí)際行為隔離開(kāi)來(lái)，與生活發(fā)生決裂。我們的小學(xué)德育本就應(yīng)該從生活中的小事做起，貼近生活實(shí)際，讓學(xué)生盡可能參與到“灑掃”等具體生活中，更接地氣地在活動(dòng)中培養(yǎng)其品行。在深化課改、立德樹(shù)人精神的引導(dǎo)下，不少學(xué)校富有創(chuàng)意地開(kāi)展德育活動(dòng)，但是也出現(xiàn)了一些空話套話、不切實(shí)際的空殼化的形式主義現(xiàn)象，過(guò)于注重粉飾卻缺少真正落實(shí)。所以，在德育生活化的過(guò)程中我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況有效地開(kāi)展一些活動(dòng)以促進(jìn)兒童品德的發(fā)展。

　　總之，傳統(tǒng)蒙學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的德育思想，對(duì)我們當(dāng)下學(xué)校德育過(guò)程的變革有重要的啟示價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行挖掘整理。通過(guò)對(duì)《小學(xué)》的分析我們可以看出，朱熹十分重視兒童的養(yǎng)成教育，注重通過(guò)日常的生活實(shí)踐對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，能夠遵循青少年品德發(fā)展規(guī)律，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這對(duì)我們當(dāng)前提高學(xué)校德育實(shí)效性有著重要的借鑒意義[6]。不過(guò)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，《小學(xué)》作為封建時(shí)代道德教育的啟蒙讀物，不可避免地帶有封建色彩和意識(shí)缺陷。因此，我們應(yīng)注意鑒別區(qū)分，明確什么是值得提倡的，什么是應(yīng)該剔除的，做到取其精華，去其糟粕，古為今用，以提高學(xué)校德育的實(shí)效性。

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