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心理學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展性論文
一、本體論前提預(yù)設(shè)
本土心理學(xué)就處在把人與社會(huì)文化產(chǎn)物聯(lián)系起來的那座橋上，從這個(gè)觀點(diǎn)來看，本土心理學(xué)也指現(xiàn)存的、不具實(shí)證科學(xué)特征的心理學(xué)。
二、可證實(shí)研究方式
實(shí)證主義是19世紀(jì)中葉法國(guó)哲學(xué)家孔德首創(chuàng)的一種科學(xué)哲學(xué)。孔德始終倡導(dǎo)“以被觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)”的實(shí)證精神。實(shí)在、確定和實(shí)證是實(shí)證精神的要素。實(shí)證主義能夠向人們提供精確和有用的知識(shí)，是一種超出了任何神學(xué)和形而上學(xué)的新理論。自從近代孔德提出證實(shí)原則以來，在馬赫主義批判基礎(chǔ)上，做了一定的改動(dòng)，直到卡爾納普之集才終于基本完善，如今都是以它作為判別科學(xué)的重要準(zhǔn)則和尺度，也成為當(dāng)今心理科學(xué)丈量的標(biāo)尺。人的心理行為活動(dòng)具有很大的不確定性和非實(shí)證性。然而很長(zhǎng)時(shí)間以來心理學(xué)研究卻長(zhǎng)期以來被實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)所壟斷，非實(shí)證性的心理學(xué)研究地位問題經(jīng)常受到人們的懷疑與批評(píng)。近些年來受科學(xué)哲學(xué)中后實(shí)證主義思潮的影響，西方一些心理學(xué)家開始反思與質(zhì)疑實(shí)證研究中普遍存在的問題，認(rèn)為實(shí)證研究標(biāo)準(zhǔn)作為科學(xué)的一種標(biāo)志已經(jīng)證明并不成功，心理學(xué)研究需要從這種根深蒂固的實(shí)證主義傳統(tǒng)中解放出來�？茖W(xué)心理學(xué)研究對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展有著巨大的幫助，但是它把心理現(xiàn)象限制在了經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)，然而就是該原則將無法考察、檢驗(yàn)的心理的特殊之外，將情感、智慧、善良、愛等理性元素阻擋在探索視野以外了。
三、實(shí)驗(yàn)方法技術(shù)支持
要想使心理學(xué)理論具有科學(xué)的性質(zhì)，那么采用科學(xué)的試驗(yàn)方法是完善心理學(xué)理論必不可少的條件。只有運(yùn)用科學(xué)的分析方法，才能使得探索過程與結(jié)論更具真實(shí)性與說服力。西方心理學(xué)理論的建立是以科學(xué)的理論基礎(chǔ)為先決條件，秉承以客觀事實(shí)來說服他人，運(yùn)用自然科學(xué)的分析方法，來建立完善心理學(xué)理論這一體系。在西方，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家在發(fā)表進(jìn)行心理學(xué)研究的過程中，最為注重的就是使用的探索方式是否先進(jìn)可靠，探索之前力氣能有一個(gè)完善的試驗(yàn)進(jìn)行流程，以及對(duì)探索結(jié)果始終保持客觀懷疑的態(tài)度。他們?cè)谶M(jìn)行探索的過程中首先確立的是試驗(yàn)的方式，然后再尋找能夠滿足試驗(yàn)方法的探索人物。如果探索的人物與試驗(yàn)的方法不具針對(duì)性，那么這樣的探索人物是不會(huì)進(jìn)行的。心理學(xué)的各個(gè)流派，在進(jìn)行探索的過程都是采用的這樣一種模式，都已結(jié)果客觀事實(shí)為探索過程的唯一準(zhǔn)則。受到試驗(yàn)手段的限制，心理學(xué)理論的完善在很大的程度上依賴于在進(jìn)行探索的過程中能否找到合適的探索對(duì)象，客觀事實(shí)的探索準(zhǔn)則給心理學(xué)理論的完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后來的學(xué)者在進(jìn)行先輩結(jié)果研究時(shí)帶來了可驗(yàn)證性�？茖W(xué)心理學(xué)主要采取以下實(shí)驗(yàn)方法：（1）觀察法：在自然情景（觀察者不知道）中對(duì)人的行為進(jìn)行有目的的有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對(duì)所做記錄進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)心理活動(dòng)變化和發(fā)展的規(guī)律的方法.優(yōu)點(diǎn)：保持資料的客觀性和真實(shí)性。（2）測(cè)驗(yàn)法：使用量表為工具，對(duì)個(gè)體的心理特征進(jìn)行間接了解，并做出量化結(jié)論的研究方法。（3）實(shí)驗(yàn)法：在控制條件下對(duì)某種行為或心理現(xiàn)象進(jìn)行觀察的方法稱為實(shí)驗(yàn)法。變量控制，自變量：實(shí)驗(yàn)者控制的刺激條件或?qū)嶒?yàn)條件。因變量（反應(yīng)變量）：實(shí)驗(yàn)者所要測(cè)定和研究的行為和心理活動(dòng)。是實(shí)驗(yàn)者要研究的真正對(duì)象�？刂谱兞浚簩�(shí)驗(yàn)中除自變量外其他可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的變量。兩種場(chǎng)景下的實(shí)驗(yàn)：自然實(shí)驗(yàn)：現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)際生活中，由實(shí)驗(yàn)者創(chuàng)設(shè)或改變某些條件，以引起被試某些心理活動(dòng)進(jìn)行研究的方法。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法：在實(shí)驗(yàn)條件嚴(yán)格控制下，借助專門的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，引起和記錄被試的心理現(xiàn)象。有局限性。（4）調(diào)查法：就某一問題要求被調(diào)查者回答自己的想法或做法，以此分析，推測(cè)群體的態(tài)度和心理特征的研究方法。分問卷法和談話法。
四、絕對(duì)分離主客體關(guān)系
采用自然科學(xué)的研究方法，在這一過程中探索的主體是人，而探索的目標(biāo)則是物。物的特性是自然存在的，然而人對(duì)物的研究往往都是停留在物的表象，很難對(duì)其內(nèi)在的性質(zhì)進(jìn)行周密的探索，這樣不能形成探索過程人與物的統(tǒng)一，使得探索過程不能真正地具有客觀性和說服力。這種探索方式就是笛卡爾在探索過程中提出的“鏡像隱喻”。笛卡爾認(rèn)為可以將人類的內(nèi)心看作是一面鏡子。人們感知這個(gè)世界主要的方式便是依賴于這面鏡子。笛卡爾的“鏡像隱喻”理論基礎(chǔ)認(rèn)為人通過鏡像感知這個(gè)世界，并且認(rèn)為人才是世界的主體。人們?cè)诟兄澜绲耐瑫r(shí)一直都是作為世界的主體存在的，人控制感自身感知的世界。就以這一理論來看，人類本身與世界是兩個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)，這中間不存在必然的聯(lián)系。在心里學(xué)探索過程中，采用自然科學(xué)的研究方式，探索人員要嘗試著與被研究的主體分離開來，探索人員要時(shí)刻提醒自己處在一個(gè)客觀事實(shí)的探索者位置。傳統(tǒng)意義上的心理學(xué)探索方式主要依靠探索人員內(nèi)的自我反省，變成了現(xiàn)在的通過科學(xué)的研究方式進(jìn)行驗(yàn)證；探索的主體有探索者針對(duì)自身的探索變成了對(duì)客觀事物進(jìn)行探索；探索者與他們探索的事物構(gòu)成一個(gè)分隔的主體，保證了心理學(xué)理論完善過程的客觀性與說服力。由上述提到的內(nèi)容可以看出，心理學(xué)探索過程中將探索方法的確立擺在探索過程的第一步，將探索者與探索的對(duì)象進(jìn)行分離，對(duì)于保證心理學(xué)理論完善過成的真實(shí)性與客觀性具有重要意義，這一創(chuàng)舉也為完善心理學(xué)理論做出了重大的貢獻(xiàn)。
五、結(jié)語
心理學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展性探索，關(guān)涉到心理科學(xué)的發(fā)展方向、科學(xué)觀、理論和方法論的建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論立場(chǎng)的心理學(xué)方法論將心理視為語言的社會(huì)建構(gòu)，語言的建構(gòu)使心理學(xué)從實(shí)證主義范式向建構(gòu)主義范式轉(zhuǎn)換、個(gè)體主義向集體主義轉(zhuǎn)換、價(jià)值無涉向價(jià)值涉入轉(zhuǎn)換、主客二分思維向主客超越轉(zhuǎn)換。對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的解構(gòu)與重構(gòu)，也使社會(huì)建構(gòu)論立場(chǎng)的心理學(xué)有可能消解科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)的矛盾和對(duì)立。
作者:肖冬梅 單位:遼寧政法職業(yè)學(xué)院
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