理性與非理性共存思索論文

　　莊子的人生哲學(xué)常被失意者當(dāng)作仕途失意的安慰劑，或被視為叛經(jīng)離俗的出世主義。這兩種觀點(diǎn)似乎認(rèn)為，莊子的思想要么反映了“沒有前途、失去信心的失敗主義精神狀態(tài)”②，要么便是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”③的自然虛無主義。若將其視為仕途失意的“安慰劑”，便意味著個(gè)體受物羈情勢所束縛;若將其視為自然虛無主義，則意味著莊子的人生哲學(xué)缺乏感性判斷或理性推理。事實(shí)上，對莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)以上論斷是值得商榷的。情實(shí)之“無情”與情勢情欲之“有情”貫穿于莊子思想的始終，“無情”是無物欲之情，其自然體悟的背后蘊(yùn)含著理性的運(yùn)用，蘊(yùn)含著對感性情欲、物羈情勢的質(zhì)疑和批判，對生死情實(shí)的超越以及對至真之情的追求。

　　一、基本概念的澄清

　　首先，就本文所使用的理性概念而言，既不是將理性作為“名稱”④，也不是僅將理性作為“心智”⑤來使用，而是主張理性是心智上控制調(diào)節(jié)行為和抽象思維的一般能力，通過抽象思維和推理，人們能夠建立起有關(guān)某種非自明問題的信念［1］130。本文采用此主張，是鑒于莊子對人生哲學(xué)的探索中，以“無情”為懸解之線，運(yùn)用理性而至體悟，最終達(dá)至無欲無情、自然無為的逍遙境界。例如，莊子基于對自然、社會(huì)、人生的敏銳觀察和理智思考，認(rèn)識(shí)到在萬事萬物的運(yùn)化過程中，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律;通過將人生與個(gè)別事物的變化進(jìn)行比較，尋找共同的東西，再在心靈中將綜合起來的共同點(diǎn)升華為整個(gè)宇宙的本質(zhì);且將觀察分析的結(jié)果帶入自然體悟中，進(jìn)而達(dá)到與天地共運(yùn)，與萬物共化的境界。其次，非理性是相對于理性而言的。人是理性與非理性的混合物，人類既具有分析、判斷的能力，也具有非理性的感覺和體悟能力。在非理性中，既包括有情，也包括“無情”。本文不是在感性欲望的意義上使用非理性，而是特指無情無欲的非理性狀態(tài)。人的非理性狀態(tài)除了情緒、欲望等外，還包括無知無欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無情無欲的非理性狀態(tài)。在《莊子》一書中，“情”字主要有三義:一是情欲之情⑥，常指人的喜怒、哀樂之情感。如《德充符》篇謂“不以好惡內(nèi)傷其身”，以及《天地》篇謂“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;……此五者，皆生之害也”［2］387。莊子批評(píng)縱情肆欲者會(huì)勞神焦思以至于涂滅性靈，損傷性命。二是物羈之情，常指世俗權(quán)位、爵祿之情勢⑦(形勢)。莊子在《逍遙游》篇明確批評(píng)了肩吾所謂的“接輿的言語是‘大有徑庭，不近人情’”，不近人情即不附世俗情勢。三是指情實(shí)之情。在《養(yǎng)生主》篇，莊子謂喪禮上人們的哭泣是“遁天倍情”⑧，這種行為是逃避天然的本性，背離自然的規(guī)律，違背自然之“情實(shí)”。與自然情實(shí)之“有情”相對的“無情”主要是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。最后，文章以“無情”為線索對莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，主要鑒于莊子的思想反映出以下傾向:在個(gè)體的感性情欲中追求無情;在世俗的物羈情勢中保持無情;在自然的生死情實(shí)中順乎無情�！兜鲁浞�》篇謂:“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”［2］193在莊子的思想中，“無情”并不是說人無情感，而是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。“郭注‘有無情之情，故無為也’，實(shí)際上是講‘道’因無情而無為”［3］。莊子的虛無之“道”不僅僅是超越現(xiàn)象界、經(jīng)驗(yàn)界的絕對存在，“道”是有情有信與無情無為的統(tǒng)一體。需說明的是，莊子推崇的無情無欲、逍遙無為的精神境界，不同于西方的非理性主義⑨。人的非理性狀態(tài)除了欲望、本能之外，還包括無情無欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無情無欲的非理性狀態(tài)。莊子拒絕由欲望、心知而引發(fā)的喜怒哀樂、是非好惡之情進(jìn)入人的心中，這樣才能以內(nèi)在的生命去體驗(yàn)人生的真諦和宇宙的本質(zhì)［4］218。

　　二、情欲情勢之“有情”與自然無欲之“無情”

　　莊子的人生哲學(xué)是探討值得每個(gè)個(gè)體追求的生活目標(biāo)和生活理想的。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就是個(gè)體如何擺脫感性情欲、物羈情勢、生死情實(shí)的束縛，以達(dá)到無情無欲、自然逍遙的精神境界⑩。無情無欲是莊子對待社會(huì)和人生的根本態(tài)度�！俺嗽茪�，御飛龍，而游乎四海之外”(《逍遙游》)，人生的最高境界便是過這種無欲無情、自然逍遙的生活。但莊子提出的心靈遨游的地方不是純粹的自然世界，而是無情無欲、無形無名的本體之境，包含對自然現(xiàn)象、萬物運(yùn)化規(guī)律的觀察和思考。這種境界不是純粹感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)控制下的意識(shí)活動(dòng)，而是非理性狀態(tài)下的無欲無情的自然境界。它要求個(gè)體在感性情欲中追求無情，在世俗的物羈情勢中保持無情，在自然的生死情實(shí)中順乎無情�？梢哉f，反對情勢情欲之“有情”與追求自然無欲之“無情”貫穿于莊子思想的始終。

　　(一)感性情欲中追求無情

　　莊子人生哲學(xué)的宗旨是護(hù)持恬淡素樸的心境，警惕這種心境的喪失和混亂。要保有自然素樸的心境，就要從感性情欲的束縛中解脫出來，而超脫的關(guān)鍵就在于無欲無情。就人而言，有五色、五聲、五味之情，它們雖為外在之物，但不是獨(dú)立自存，其對人有很大影響，能引發(fā)人的情欲，使人心迷性亂為外物所役使。“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;三曰五臭薰鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也”(《天地》)。莊子所否定和反對的，正是這種使人心亂性迷的情，亦即人之情欲。莊子勸導(dǎo)人們從感性認(rèn)識(shí)中抽身而返歸內(nèi)心，超越主觀感性私欲之情而回到自然天地之情。《大宗師》篇謂“‘古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深’，‘若然者，其心忘，其容寂’”，正是形容個(gè)體擺脫了感性情欲的牽絆，達(dá)到無情無欲的自然心境。要人擺脫感性情欲的束縛，保持無情無欲的自然心境，是因?yàn)殓娗橛谕馕飼?huì)使人為外物所役，從而喪失生命之本真。莊子把社會(huì)的黑暗、禍災(zāi)的產(chǎn)生歸咎于人受感性情欲和外在爵位的誘惑，歸根于人的自然至真之情的喪失。比如，權(quán)勢欲和貪婪心就是使人們的心靈不得自由的主要羈絆和束縛�！芭c物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎?終身役役而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪?”(《齊物論》)。有人總是鐘情于功名利祿等世俗事物，為滿足自己的欲望而疲于奔命，最終成了世俗外物的犧牲品。在莊子看來，“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道”(《齊物論》)，名利、福祿等都是身外之物，只有面對世俗事物能控制感性欲望而保持“無情”的心境，解除外在之物對于人的束縛，個(gè)體精神才能達(dá)到逍遙自由的境界。個(gè)體獲得無情無欲的自然心境的過程，也是其超越感性自我而獲得純粹自我的過程�！盁o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也(《人間世》)”瑏瑢�。謸]邪諭迅行鄖橛的束縛，人的感官和心靈才會(huì)處于一種純潔、空明的心境。感官和心靈處于無情無欲的自然狀態(tài)，內(nèi)無瑕疵，便可洞見萬物的本來面目，觀審萬物的本然狀態(tài)。莊子從理智推理和自然體悟兩條途徑認(rèn)識(shí)到宇宙自然萬物中存在著不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，故主張人的行為不應(yīng)隨心所欲、妄意而為，而應(yīng)擺脫感性食色情欲之誘惑，追求自然之“無情”。因?yàn)椤啊�道’因無情而無為”［3］。

　　(二)物羈情勢中保持無情

　　人類的生活必然受到世俗社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念的影響。人要獲得無情無欲的自然心境，除了抑制主觀感性情欲外，還要擺脫爵祿勢位的束縛�！肮史蛑�效一官……而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮;定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣……雖然，猶有未數(shù)也”。要護(hù)持自然的心境，僅像宋榮子那樣面對夸贊與非議不感到奮勉或沮喪;能夠認(rèn)定內(nèi)我和外物的分際，辨別光榮和恥辱的界限是不夠的。還要“無為名尸，無為謀府;無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕;盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已”(《應(yīng)帝王》)瑏瑣�。葦\Ω冒鹽沼肷俱來的無情無欲的素樸本性。“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”(《應(yīng)帝王》)瑏瑤�。至人炙�以為至人，就在于能超身于物外，保守?zé)o私欲無私情的自然心境。逍遙作為物羈的對立面，根本含義也是不為外物所累。莊子高舉逍遙游的旗幟，旨在批評(píng)物對人的牽制，倡導(dǎo)一種自由灑脫、逍遙無羈的精神境界。人生不得自由除了受感性情欲的誘惑之外，另一原因就是受外力牽制，也就是世俗情勢的約束和為政者治國方式的限制。莊子提出，“有人之形，無人之情……無人之情，故是非不得于身”(《德充符》)瑏灛�。无蕊暀壠H脫于好惡、是非等物羈情勢的束縛。莊子要人保持無欲“無情”心境，就是不為物累、不為物役;以“齊物之心”觀照萬物，便可消解事物的貴賤好壞之別。他還指出，以仁義為救世之道，不僅于事無補(bǔ)，且猶“以火救火，以水救水，名之日益多”(《人間世》)。仁義禮制隨著利益的對立，已喪失本乎自然的性質(zhì)，成為爭名奪利的工具，這是人獲得無情無欲心境的障礙。為政者應(yīng)仿效自然界春生夏長秋成冬藏的客觀規(guī)律，撇開主觀的欲求，一切順其自然�！叭暧涡挠诘�，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”(《應(yīng)帝王》)。不追求富貴爵位，順任自然，任憑雷聲聞?dòng)诙�畔，天運(yùn)印于心中，自然界就能按其固有規(guī)律發(fā)展，百姓就能按其固有情性生活。莊子強(qiáng)調(diào)擺脫世俗情勢束縛，治國理民順乎人類素樸本性，這對人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀以及為政者不顧民情的恣意妄為無疑是一付清靜劑。人生的理想狀態(tài)是過一種無情無欲的自然生活。莊子強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)生活不應(yīng)做善惡、美丑、是非的判斷，但這不是要人孑然獨(dú)立于自然、社會(huì)之外，而是要隨順于萬物之自然，隨順于本心本性。莊子舍棄世俗價(jià)值觀的目的在于引導(dǎo)人們返樸歸真，恢復(fù)本性，保持無情無求的逍遙境界。莊子認(rèn)為，天下萬物有其本然真性，處理世事當(dāng)“因其固然”。要保持自然“無情”的精神境界，獲得恬淡素樸的心境，就需排除各種物欲對心靈的干擾，擺脫爵祿勢位等外在物羈的誘惑�！耙粋�(gè)人當(dāng)透破功名利祿、權(quán)勢尊位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地”［2］5。人們只有排除感性情欲、物羈情勢的誘惑，才能夠使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在、無情無欲的境地。

　　(三)生死情實(shí)中順乎無情

　　人間之事，大莫過于生死。而在莊子看來，生死之變正像晝夜交替一樣，完全是一種自然現(xiàn)象�！八郎�，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”(《大宗師》)瑏灛�。当然Ｇf子并非反對一切情，他亦認(rèn)為人應(yīng)遵循自然常情。人之本性是恬淡無為的，所以人之常情亦虛無恬淡而常因自然。莊子主張“無情”于感性情欲、物羈情勢，而有情于自然之常情�！拔崴�謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”(《德充符》)。莊子把人的生死放到生生化化的宇宙大潮中去體驗(yàn)，放在永恒的生命之流中去把握。正因?yàn)榇耍�莊子說:“古之真人，不知樂生，不知惡死”(《大宗師》)。莊子試圖依從自然運(yùn)行變化規(guī)律，追索達(dá)到人生最高境界的心境。首先，莊子把人的生死看成是氣的聚散。在莊子看來，萬物的不同形態(tài)甚至天地間之一切不過是氣的凝聚流散。如莊子妻死，惠施去吊喪，卻看到莊子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施對他的態(tài)度深感疑惑。莊子曰:“是其始死也，我獨(dú)何能無慨然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形。非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也”(《至樂》)。人在若有若無之間變而為氣，氣變成形，形變而成生命。爾后又從生到死，這樣的生死變化就如同春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。人家靜靜地安息在天地之間，而我還在哭泣，這是不通達(dá)生命的道理啊。莊子通過將人的生死與自然界個(gè)別事物的運(yùn)化進(jìn)行比較，把生死現(xiàn)象視為人與萬物的共同本質(zhì)。其次，莊子把人的生死看成是萬物生亡的自然現(xiàn)象。人生在天地之間，就像陽光掠過縫隙。《莊子》里講到老子之死，“彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也;適去，夫子順也”(《養(yǎng)生主》)。老子死時(shí)，老少哭他如此悲傷，一定是(情感執(zhí)著)不必哭訴而哭訴。這是逃避自然，違背實(shí)情，忘掉了我們所稟賦的生命長短，古時(shí)候?qū)⑵浞Q為逃避自然的刑法。正該來時(shí)，老子應(yīng)時(shí)而生;正該去時(shí)，老子順理而死，這才是自然情實(shí)。莊子將生死問題中的理智認(rèn)識(shí)和自然體悟闡述得很清楚，“人能夠達(dá)到齊生死的境界是通過‘以其知得其心，以其心得其常心’(《德充符》)”瑏瑨�。鬃訉ι�死的分析是對觀察的結(jié)果進(jìn)行綜合推理得出的結(jié)論，是理智的分析，而不僅是體悟的方法。人只有借助理性的分析和自然的體悟，把自己與生生化化的宇宙結(jié)合在一起，才能體悟到生命的價(jià)值。最后，莊子借他者之言指出，“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地復(fù)墜，亦將不與之遺，審乎無暇而不與物遷，命物之化而守其宗也”(《德充符》)。像王駘這樣有精神境界的圣人，生死不能動(dòng)搖他心靈的寧靜，天翻地覆不能使其產(chǎn)生頹喪缺失之感。他的心處于無所對待的虛空之境，不隨外物的變遷而有喜樂之情，他能夠順乎自然之情實(shí)，故能保持無欲無情的自然狀態(tài)。事實(shí)上，要達(dá)到與“道”契合為一的境界，就要摒棄情欲物欲，保持無情無欲的自然心境�！疤撜�，心齋也”(《人間世》)，“心齋”即心志專一，感官停止活動(dòng)，保持空明虛靜的心境。通過“心齋”、“坐忘”，遺棄外在之世俗，忘卻內(nèi)在之肉體，這樣使心靈空靜，便可與大道相通。達(dá)到無欲無情的自然心境就可超然于是非世俗之外，達(dá)到“懸解”的境界�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解瑏瑩灐(《養(yǎng)生主》)。關(guān)于“懸解”主要有三種說法:“一說‘懸’即困縛之義;二說‘忘生死，則懸解也’”瑐瑠;三說“懸解的關(guān)鍵是無心無情”瑐瑡�。综合译E喜釋，筆者認(rèn)為，莊子人生哲學(xué)的最高境界便是要人擺脫感性情欲、物羈情勢、生死情實(shí)的束縛，安時(shí)而處順。劉笑敢先生也認(rèn)為，“莊子極力追求超脫現(xiàn)實(shí)的精神自由，包括超名利、超好惡、超是非、超死生……而超脫的關(guān)鍵也在于無心無情”［5］160。莊子從人的自然本質(zhì)的理性推究，主張人們面對生死應(yīng)保持無情(不喜生厭死)的自然心境。從經(jīng)驗(yàn)角度去觀察事物的表象，從理性角度去辨析個(gè)別事物，是一般人使用的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的方法。而要超越生死，就需要排除世俗辯說的方法，以自然體悟去把握生死之道。所以，要達(dá)到莊子的人生哲學(xué)的最高境界，過一種無情無欲的自然生活，既需要自然體悟，又需要理性分析。

　　三、自然“無情”的背后

　　本文以“無情”為線索對莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其思想既超越了感性原則，亦超越了理性原則。前者表現(xiàn)為從感性欲望中抽身而去的傾向，批評(píng)了流俗物質(zhì)主義的生活態(tài)度;后者質(zhì)疑了現(xiàn)實(shí)世界禁錮的體制及物羈情勢。在莊子的人生哲學(xué)中，我們既看到理性與非理性的作用，又看到二者的融通關(guān)系。其思想既蘊(yùn)含著情勢情欲之“有情”與情實(shí)之“無情”的對立，又展示著個(gè)體自我提升與超越的路徑。莊子所追求的不是對現(xiàn)實(shí)生活的理性概括，而是超越平凡生活的更高遠(yuǎn)的無欲無情、自由逍遙的精神境界。

　　(一)自然“無情”彌補(bǔ)了理性與感性的二元對立

　　“在中國思想中，莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性的思索”［6］142。莊子的人生哲學(xué)反映了理性與非理性的融通關(guān)系及雙重價(jià)值。如果說西方近現(xiàn)代哲學(xué)家以非理性的方法去洞察本體世界，是由于工具理性的充分發(fā)展而暴露了工具理性應(yīng)用范圍的局限性;則先秦時(shí)期的莊子是在科學(xué)方法極端不發(fā)達(dá)的時(shí)代，認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)知能力的有限性、片面性，因而訴諸非理性的自然體悟去把握本體�！半m然他們各從一個(gè)極端去限制工具理性的范圍，卻都贊成以非理性的方法去把握本體，獲得了一致的結(jié)論”［4］40。東西方思想家都試圖在非理性領(lǐng)域中尋找心靈歸依的場所。但莊子強(qiáng)調(diào)的不是心靈的躁動(dòng)，而是心靈的自然運(yùn)化，他主張擺脫感情情欲、物羈情勢的束縛，從食色情欲和爵祿勢位的誘惑中解脫出來，將自然無欲無情的心態(tài)融入于宇宙萬物，使內(nèi)在的生命與萬物的運(yùn)化相合，在宇宙生生息息的運(yùn)化中獲得心靈歸依的場所。莊子推崇無欲無情、自然無為，主張過一種非理性狀態(tài)下的無情無欲的自然生活。這并不意味著他是徹底的非理性者，而是說在對待人生、社會(huì)、自然生活的層面，他開辟了一條損機(jī)巧、棄智慮的認(rèn)識(shí)途徑。自然體悟瑐瑢灒不能完全脫離經(jīng)驗(yàn)和理性。莊子批評(píng)感性情欲和物羈情勢對人的束縛，推崇自然體悟，但他畢竟以“道”、“自然無情”這類概括性極強(qiáng)的概念來表達(dá)他對本體和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所以說，莊子的自然體悟保留著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的某些內(nèi)容，同時(shí)其對宇宙萬物的抽象與概括又含有自然體悟的特征。

　　(二)情欲、情勢順乎“無情”，改變了人與自然的二元對立

　　人與自然對立的主要原因在于，作為欲望主體的個(gè)人總是站在與客觀事物相對立的角度，來區(qū)分物我彼此的界限。這種天人對立的思維方式割裂了客體與主體之間的內(nèi)在聯(lián)系，只把客體當(dāng)作“天而生”的東西，忽略了“天之所為”與“人之所為”存在著內(nèi)在聯(lián)系�！爸�天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也(《大宗師》)”瑐瑣�。从主体弱r兜撓邢扌雜胛锘的無限性，莊子提出人的認(rèn)識(shí)能力的局限性，并推崇“真人”所持的一種“真知”，以反對天人對立的認(rèn)識(shí)方法。莊子說，“且有真人而后有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……是知之能登假于道者也若此”�！疤炫c人不相勝也，是之謂真人”(《大宗師》)瑐瑤��！罷嬡恕輩換崾芨行鄖橛和物羈情勢的束縛，而是以整個(gè)生命去含蘊(yùn)自然，是將人的整個(gè)生命融匯于自然的洪流中。莊子尋求精神解脫和自由的途徑，對改變?nèi)伺c自然的二元對立狀態(tài)是有啟迪作用的。東西方思想家都否認(rèn)以純粹理性的方法探索人生的價(jià)值和終極關(guān)懷問題，他們都企圖擺脫陳腐觀念、成見先知對人們心靈的干擾和羈絆。與西方多數(shù)思想家不同的是，莊子并不把自我封閉在圍墻四立的感性情欲中，而是與宇宙自然萬物相融為一體。如《齊物論》的主旨便是從認(rèn)識(shí)論上轉(zhuǎn)變思維定式，糾正人類自我中心意識(shí)的傾向，將人的認(rèn)識(shí)提高到“以道觀之”的角度，從而認(rèn)同萬物在本質(zhì)上沒有差別，自然物我都是混同齊一的。莊子強(qiáng)調(diào)人與自然在本源上的一致性，有助于增強(qiáng)人和自然相互為友的親合感和認(rèn)同感。針對目前人類欲望的無限膨脹而無視自然內(nèi)在平衡的現(xiàn)象，莊子尊重自然的態(tài)度是應(yīng)該受到重視的。同時(shí)，現(xiàn)代人也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，世界上除了名譽(yù)地位、金錢利祿的名利場之外，還有一個(gè)更崇高的東西值得人們?nèi)プ非螅�這就是人類純樸的自然本性。從另一方面看，莊子理想中的主觀與客觀無任何對立的個(gè)體的自由自在的存在，是一種感性存在被升華為“道通為一”(《齊物論》)的理性觀念;莊子所謂的“解其桎梏”(《大宗師》)乃是心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由;莊子推崇的無情無欲、自然無為的逍遙生活，也只是人生的理想生活。這種無任何人生負(fù)累的絕對自由的心靈境界值得人追求，但是一般人難以達(dá)到�，F(xiàn)實(shí)生活中，人們常會(huì)被哀樂、權(quán)位、生死所攪擾，故有哀樂、喜悲、憤懣。盡管某些人能夠借助理智的認(rèn)識(shí)，達(dá)到齊死生、泯物我、超利害、同是非的自然“無情”的精神境界，但世俗常人卻難以達(dá)到順乎自然之“有情”(情實(shí))和保持世俗之“無情”的境界。也許正因此，才有陳鼓應(yīng)先生的如是評(píng)價(jià):“莊子思想的最大問題”，是缺乏勇于改變現(xiàn)狀的“奮斗精神”，他的憤世嫉俗、遠(yuǎn)離政治“充其量是完成他自己個(gè)人的完善的生活，對于社會(huì)大眾是無補(bǔ)于事的”［2］。

　　此外，由于儒家的仁義思想被誤用或偽用，莊子就對仁義道德等社會(huì)體制進(jìn)行批判否定是不合理的。莊子主張人世生活應(yīng)順乎自然的規(guī)律，盡管有其積極的一面，但是將人類經(jīng)驗(yàn)世界的生活方式與自然本體世界的萬物運(yùn)化融為一體也是有問題的。人應(yīng)當(dāng)“如何”的問題涉及到具體的感性個(gè)體的價(jià)值判斷，這個(gè)價(jià)值的世界是不同于自然世界的。在自然界要遵循自然的規(guī)律，而人類社會(huì)需要遵循人類的法則。本體是產(chǎn)生現(xiàn)象的最終原因，是不受因果關(guān)系制約的超驗(yàn)存在，而現(xiàn)象則是處于因果關(guān)系之中的經(jīng)驗(yàn)表象，是有限的。由于本體的世界不同于現(xiàn)象的世界，故不能將自然界萬物運(yùn)化的規(guī)律與人類社會(huì)生活的法則絕對等同起來。

【理性與非理性共存思索論文】相關(guān)文章：

論理性與非理性之爭論文04-29

認(rèn)識(shí)的理性與非理性04-28

原始非理性的整合機(jī)制05-02

愛情的非理性因素探析04-29

當(dāng)前大學(xué)生非理性消費(fèi)及對策探析論文06-23

關(guān)于非理性觀念的界定04-30

生態(tài)倫理學(xué)的理性思維與非理性思維05-02

論尼采哲學(xué)中的非理性04-27

從非理性主義的產(chǎn)生看非理性主義的實(shí)質(zhì)-馬爾庫塞的非理性主義產(chǎn)生學(xué)說評(píng)析04-30

論非理性因素對實(shí)踐的慣性影響04-29