生活道德生成的土壤論文

　　一個故事，一個小女孩的故事，一個12歲小女孩的故事，一直烙印在我的記憶里。那是從江蘇衛(wèi)視2006年12月25日的《服務(wù)先鋒》節(jié)目中看到的關(guān)于李牧瑤的現(xiàn)場專訪：

　　李牧瑤，12歲，一個鄭州小姑娘，清秀，可愛。她曾經(jīng)有一個幸福的家庭，然而天有不測風(fēng)云，兩年前，牧瑤的父母先后患上了尿毒癥和癌，都不能工作，為治病還欠了很多債，家里的房子越換越小，家具、電視一樣樣地減少，一家三口每天的伙食費(fèi)只有一塊多錢……

　　從此，本人也患有先天性心臟病以及股骨頭壞死的牧瑤，在學(xué)習(xí)的同時，挑起了很多的家務(wù)，而且，還想著法兒去掙錢，賣花就是她想到的掙錢辦法。主持人訪談時，跟她有下面幾句對話：

　　“放假了，應(yīng)該玩玩了，可是你為什么還要出去干活呢？”

　　“因?yàn)榘职謰寢屔�病了，沒什么營養(yǎng)，我想出去掙點(diǎn)錢給他們買點(diǎn)營養(yǎng)品�！�

　　“那么你希望能夠掙多少呢？”

　　“不管多少，能掙點(diǎn)就行�！�

　　為了籌集批花的本錢，牧瑤就每天從極少的伙食費(fèi)里一點(diǎn)一點(diǎn)地“摳”下來積攢起來；為了避免父母難過，就瞞著他們盡量到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去賣花；晚上回來太晚引起爸爸媽媽的懷疑，就謊稱在同學(xué)家做作業(yè)睡著了……

　　這是一個催人淚下的真情故事，它久久地、深深地感動著我、震撼著我，也喚起了我對德育的沉思：當(dāng)今德育為何如此無力、無效和無奈？德育的真正出路究竟在哪里？由“牧瑤的故事”，筆者想到近年拜讀的關(guān)于生活教育的許多文章，忽然明白了為什么學(xué)界有那么多人撰文抨擊當(dāng)今教育遠(yuǎn)離了生活、為什么學(xué)校有那么多老師慨嘆當(dāng)今教育缺失了生活——當(dāng)我們透過“牧瑤的故事”去深思一番，就不難發(fā)現(xiàn)，那是因?yàn)椋荷�活，永遠(yuǎn)是教育的沃土；教育，只有植根于生活才會有效，才能成功。為此，筆者便以“牧瑤的故事”為案例，剖析一下生活何以是人的道德品質(zhì)生成的土壤。

　　一、生活的教育是真實(shí)的教育

　　道德，是“調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和”，它反映著人類的總體利益，體現(xiàn)著人類普遍認(rèn)同的價值觀念和一致追求的道德理想——這樣價值觀念、道德理想只能是“善”。于是，道德之真是“善”，是以善言傳遞善意，以善行表達(dá)善心；反之，虛情假意、口蜜腹劍、偽善欺世有悖道德之真，是不善之舉，是向惡之舉，是道德之“假”。相應(yīng)地，德育之真是揚(yáng)善，是導(dǎo)人向善，是勸人為善，是滋養(yǎng)善心，是培植善性，偏離這一核心價值，便是虛假德育。由此，從道德教育的視角看，只有蘊(yùn)涵道德真諦的、一切“善”的道德情境，才能促使受教育者形成完美的道德人格。前述種種摻假的道德現(xiàn)象，由于有悖于道德真諦，是虛假的道德情境，所以，它們作用于受教育者，要么被接受，使之形成虛偽人格；要么被拒斥，使之形成反叛人格。而無論是虛偽人格還是反叛人格，都不是道德教育所期待和所追求的結(jié)果。

　　牧瑤出生于一個尋常百姓人家，沒有顯赫的家世，沒有富足的家財(cái)，有的只是老實(shí)巴交的父母，有的只是別無長物的家境。老實(shí)巴交的父母終日辛辛苦苦地勞作著，別無長物的家境讓他們一家平淡度日——這樣的生活，也許缺乏點(diǎn)詩意，缺乏點(diǎn)情趣，然而，對小小的牧瑤來說，卻是一份真實(shí)的生活，是一份看得見、摸得著、感覺得到的生活。

　　這份生活中家用緊缺、家境困窘是真實(shí)的，無權(quán)無勢、身份卑微是真實(shí)的，疾病糾纏著、痛苦折磨著是真實(shí)的；然而同時，父母勤勞誠實(shí)的品格是真實(shí)的，父母深沉溫暖的親情是真實(shí)的，困境中的一家，相扶相幫、相依為命，憑著一種執(zhí)著和堅(jiān)毅，熱愛著生活，關(guān)愛著彼此，詮釋著人間親情……這一切都是真實(shí)的。而這一切，對牧瑤來說，恰恰構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的道德情境，這種道德情境具有現(xiàn)象的真實(shí)性、意蘊(yùn)的真理性，傳遞給牧瑤的是人生的真諦，牧瑤確信無疑地接受了這份生活，并從中懂得了應(yīng)該正視和積極應(yīng)對生活，懂得了應(yīng)該珍惜生活、呵護(hù)生活。

　　二、生活的教育是自我的教育

　　動物的存在只能稱為生存，唯有人的存在可以稱為生活，生活與人是同一而互動的關(guān)系。一方面，生活唯一地屬于人，人也唯一地是生活的主體，沒有無生活的人，也沒有無人的生活，且兩者互為依存、同盛共衰；另一方面，生活是人的屬性，是人的存在方式，是人的本質(zhì)外化和對象化，人在經(jīng)歷生活、體驗(yàn)生活的過程中理解生活、創(chuàng)造生活、完美生活，又隨時隨地從生活中“反觀”自我，由生活反過來生成自我、完善自我。這就顯見：一個人從生活中得到的教育，歸根結(jié)底還是自身的覺悟，是自己對自己的教育，亦即自我教育。當(dāng)一個人無可選擇地被“拋入”一種生活境遇時，那么，他（她）就不容回避地與這份生活境遇融為一體了。生活圓滿，則意味著自我的圓滿；生活殘缺，則意味著自我的殘缺；生活破碎，則意味著自我的破碎。而作為具有趨美向善本性的人來說，總是在不懈地努力著，補(bǔ)救生活的殘缺，追求生活的圓滿。我們說生活的教育是自我的教育，正是基于人與生活具有直接同一性這一哲學(xué)思維而提出來的。

　　跟所有的人一樣，牧瑤自從降生人世，就過上了“屬于自己”的生活：一方面，貧寒清苦的家境，忠厚老實(shí)的父母，自己與生俱來的先天性心臟病，父親、母親先后患上的尿毒癥和癌，這些種種境遇不如人意；另一方面，父母作為普通勞動人民勤勞節(jié)儉的品質(zhì)，父母之間相互倚靠相互關(guān)切的那種簡單而質(zhì)樸的夫妻情感，父母對家庭的那份責(zé)任感和對自己的這份真摯的親子之情，這些珍貴的人生體驗(yàn)，都與她的生命結(jié)下了不解之緣，都構(gòu)成了屬于她自己的生活內(nèi)容，都作為啟示她發(fā)現(xiàn)自我、依存自我、設(shè)計(jì)自我、改變自我、成就自我的重要條件。所以她別無選擇，所以她要積極應(yīng)對，義無反顧地挑起這一屬于自我的生活擔(dān)子。在我們看來，牧瑤還僅僅是個孩子，家庭的生活困境對她而言，分明還是不能承受之重；然而在牧瑤自己看來，她卻確認(rèn)自己已經(jīng)是一個獨(dú)立的人，為父母分憂，甚至整個兒扛起家庭生活的重?fù)?dān)，是自己責(zé)無旁貸的事情。在日常生活中，她的父母或許已經(jīng)對她潛移默化滲透了責(zé)任感的培養(yǎng)，或許還并未在這些方面真正刻意地提過嚴(yán)格要求，然而，不管情形如何，牧瑤總之已在自己親身經(jīng)歷中清醒地意識到了父母是她的、家庭是她的、這份生活是她的，清醒地意識到了只能由自己來面對這份責(zé)任、接受這份責(zé)任、擔(dān)起這份責(zé)任。由此可見，類似牧瑤的這種家庭責(zé)任感的教育，是牧瑤自己給予自己的，是牧瑤的自我教育。

　　三、生活的教育是內(nèi)生的教育

　　道德品質(zhì)作為一種心理現(xiàn)象和心理過程，學(xué)界通常認(rèn)為由知（道德認(rèn)識）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行動）四大要素構(gòu)成。一方面，這四大要素有著各不相同的內(nèi)涵，表征著截然不同的心理成分；另一方面，這四大要素又是一個有機(jī)整體，它們互為依存、相輔相成，辯證地統(tǒng)一于人的身心之中。

　　對于這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，學(xué)界專家有諸多精辟見解。其中，筆者最認(rèn)同朱小蔓教授的觀點(diǎn)。她指出：“科學(xué)的進(jìn)步不能自行解決人的道德問題，知識的增長不能自行解決人的情感問題。就道德教育過程本身來說，認(rèn)識的發(fā)展不能替代情感的發(fā)展……因?yàn)槿藢δ撤N價值的認(rèn)同不僅是認(rèn)知所及，而且是情感所致。沒有情感作為人的行動的動力機(jī)制，缺乏人的情感在人的行為系統(tǒng)中的調(diào)控作用，忽略了情感在建立道德信念過程中的本源性基礎(chǔ)，個人的道德人格大廈將無從矗立�！�

　　走進(jìn)牧瑤的家庭，追尋她幼小生命的成長軌跡，我們不難知道，她身之所歷，正是一種生動的感性道德生活，心之所系，正是一種感人的具體道德情境。這些感性的、具體的生活情境，如陽光和空氣一般浸潤于牧瑤的周身，無日無時不在掀動著牧瑤親情的浪潮，無日無時不在撥動著牧瑤愛心的琴弦，于是，親情、愛心由內(nèi)而外“演繹”為自覺行動，心甘情愿承擔(dān)起照顧母親、守護(hù)家庭的責(zé)任。試想：如果不是這樣一種雖然充滿艱辛卻洋溢著親情之溫馨的生活情境，而是某種頭頭是道、侃侃而談的道德說教，能夠“造就”這樣一個知冷知熱、懂情懂愛的牧瑤嗎？答案是不言而喻的。

　　綜上所述，我們由李牧瑤的故事得到的啟示是：以導(dǎo)人向善為核心價值追求的道德教育，應(yīng)是主體在真實(shí)的道德情境中受到感動、感染、感化而內(nèi)在地生成道德需要，進(jìn)而發(fā)生自覺的道德行為的自我教育過程，也只有經(jīng)歷這樣的過程，品德教育才是真正有效的。

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