中國(guó)神話學(xué)重構(gòu)之作《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》簡(jiǎn)評(píng)論文

　　神話，產(chǎn)生于古老的年代，有著豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)著濃郁的民族性，為文學(xué)家、史學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家等所重視。做為一個(gè)學(xué)科，中國(guó)神話學(xué)肇始于20世紀(jì)初。在近百年的時(shí)間里經(jīng)過(guò)了大開(kāi)拓、大發(fā)掘、大探討三大階段:(一)魯迅、周作人、茅盾等一些學(xué)者最早把西方神話學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)，并對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了研究，以顧頗剛為代表的歷史學(xué)家則提出了著名的累層的歷史觀和民族的神話觀。茅盾出版的《中國(guó)神話研究ABC》(102。)、《神話雜論》(1929)、《北歐神話ABC》(1930)，是中國(guó)神話學(xué)開(kāi)拓和奠基的重要之作。(二)中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的民族學(xué)者、民俗學(xué)者進(jìn)行了持久的大規(guī)模的民族調(diào)查和民間文學(xué)的挖掘工作，取得了極為豐富的主要流傳在各族人民口頭上活的神話材料，相繼出版了大批神話傳說(shuō)故事集。(三)中國(guó)神話資源的開(kāi)發(fā)，改革開(kāi)放政策對(duì)海內(nèi)外學(xué)者的交流和探討，為中國(guó)神話學(xué)者提供了廣闊的研究天地，使中國(guó)神話學(xué)進(jìn)入了一個(gè)空前活躍和成果輝煌的新時(shí)期。西方學(xué)者在二三十年代認(rèn)為“中國(guó)神話貧乏”，中國(guó)神話學(xué)家則堅(jiān)信和深知中國(guó)神話是很豐富的，鐘敬文在1933年6月10日給德裔美國(guó)學(xué)者愛(ài)哈伯特的信中就曾指出:“中國(guó)的過(guò)去，因?yàn)榉N種的關(guān)系，在比較古老的一些文獻(xiàn)上，僅保存了若干片斷的、簡(jiǎn)略的神話和傳說(shuō)。一些歐洲的和東方的學(xué)者，由此便形成了一個(gè)共同的見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)文化史上沒(méi)有廠生過(guò)像古代希臘、羅馬或北歐等那種比較有體系的或情節(jié)完整的神話和傳說(shuō)。這種見(jiàn)解的正確性，我覺(jué)得是頗可懷疑的。中國(guó)比較古老的文獻(xiàn)上所保存的神話和傳說(shuō)，有著過(guò)于缺略或破碎之嫌，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。但因此斷定中華民族的文化史上，必不會(huì)產(chǎn)生比較有體系的或情節(jié)完整的神話和傳說(shuō)，那光就論理上講，也不是很通順的吧�！薄爸袊�(guó)的古代文獻(xiàn)……保存著神話和傳說(shuō)資料的文籍，委實(shí)不在少數(shù)�！倍�“現(xiàn)在還潑刺地存活在民間的農(nóng)夫、樵子、漁婦們的口碑中的神話和傳說(shuō)等，真可說(shuō)是相當(dāng)充實(shí)的、閃光的寶庫(kù)!”現(xiàn)在，在當(dāng)今世界各國(guó)極為少見(jiàn)的豐富多彩的中國(guó)各民族的神話蘊(yùn)藏逐漸被發(fā)掘以后，使外國(guó)學(xué)者們感到驚愕。各種神話學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在各地不斷舉行，中國(guó)神話學(xué)研究呈現(xiàn)出一個(gè)空前繁榮興旺的大好局面。

　　這一發(fā)展的過(guò)程，理應(yīng)進(jìn)行一次認(rèn)真的回顧和總結(jié)，以便把中國(guó)神話學(xué)的研究提高到一個(gè)更新的水平。但此項(xiàng)工作難度很大，時(shí)間長(zhǎng)，材料分散不易尋找。中國(guó)社學(xué)科學(xué)院文學(xué)研究所馬昌儀研究員，不畏辛苦，經(jīng)過(guò)多年的努力，取得了可喜的成果。

　　她正在從事《中國(guó)神話學(xué)史》專著的撰寫(xiě);已經(jīng)擺在我們面前的《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》是與該書(shū)相輔相成的一本具體研究史料的頗有份量的學(xué)術(shù)著作。

　　首先，“從某種意義上卜說(shuō)，《選萃》是對(duì)一個(gè)學(xué)科的重構(gòu)�！本幷咴凇哆x萃》“序言”中說(shuō): “它把淹沒(méi)在將近一個(gè)世紀(jì)的歷史煙塵中，散落在各門學(xué)科的汪洋大海中的中國(guó)神話科學(xué)文論著作搜集起來(lái)，加以取舍、整理，放到中國(guó)文化史的背景上，重構(gòu)出中國(guó)神話學(xué)史的發(fā)展軌跡和歷史風(fēng)貌。”這是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

　　其次，在這種思想的指導(dǎo)下，因此《選萃》所收論文較為全面地反映了近百年來(lái)中國(guó)神話學(xué)研究的真實(shí)情況。全書(shū)上下兩冊(cè)，上冊(cè)收解放前論文50篇，下冊(cè)收解放后論文48篇，共80多位作者，100多萬(wàn)字�！叭脒x的作者及其論文，一般說(shuō)來(lái)，希望是或能代表某一學(xué)派，或能反映某種思潮，或能展示某種傾向，或提出了新的問(wèn)題，或開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，或引進(jìn)了新的方法�！濒斞�、周作人、茅盾等的人類學(xué)派，顧領(lǐng)剛、楊寬、呂思勉、童書(shū)業(yè)等的“古史辨”派，朱光潛的心理學(xué)派，蘇雪林的泛巴比倫學(xué)說(shuō)等等神話學(xué)論文，盡收于內(nèi)。從過(guò)去數(shù)十年紛繁的書(shū)報(bào)刊中去查檢搜索，與海內(nèi)外學(xué)者廣泛聯(lián)系，以個(gè)人之力進(jìn)行了如此大規(guī)模的采擷篩選梳理，表現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)學(xué)者執(zhí)著奮進(jìn)的追求精神。成果是極其可觀的，呈獻(xiàn)在我們面前的是兩本厚厚的中國(guó)神話學(xué)界神話學(xué)論文的大薈萃，使人們對(duì)中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的歷史有一個(gè)較為全面而具體的認(rèn)識(shí)，鐘敬文為該書(shū)寫(xiě)的《序言》中評(píng)介說(shuō):“從馬昌儀同志這本《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》中，是可以大體上看出本世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)我國(guó)神話學(xué)的發(fā)展歷程的。盡管收在這里的文章，有許多發(fā)表于數(shù)十年前，方法、觀點(diǎn)或已不免陳舊，某些結(jié)論也已近于明日黃花。即使是那那些新人近作，也不是沒(méi)有這樣那樣的問(wèn)題，但他們各自產(chǎn)生于一定的歷史條件之下，具有著一定的理論意義和歷史價(jià)值，卻是無(wú)可懷疑的。我們的神話學(xué)需要前進(jìn)，需要突破，但前進(jìn)和突破不應(yīng)該是從零開(kāi)始，需要有一個(gè)出發(fā)的基地。我想，她的這本《文論選萃》，不但是對(duì)以往神話學(xué)研究歷程的一次回顧與檢閱，在某種程度上，正不妨作為來(lái)日前進(jìn)的基地。”這話是說(shuō)得不錯(cuò)的，是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

　　第三，《選萃》在文章之后附有作者的簡(jiǎn)歷、學(xué)術(shù)成就和評(píng)介等，如說(shuō)魯迅、茅盾為“中國(guó)神話學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一”，梁?jiǎn)⒊�“以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，探討中國(guó)神話在文化史的位置”，顧領(lǐng)剛為“中國(guó)神話學(xué)‘古史辨派’的創(chuàng)始者”，黃石“從性民俗的角度解釋某些神話現(xiàn)象和信仰”，蘇雪林“主張神話的世界同源理論，是泛巴比倫學(xué)說(shuō)的代表人物”，朱光潛“較早把弗洛依德的心理學(xué)說(shuō)引迸我國(guó)的神話、原始詩(shī)歌研究之中”，楊寬為“‘古史辨’神話學(xué)派代表人物之一”，凌純聲“所開(kāi)創(chuàng)的環(huán)太平洋文化圈系列理論，對(duì)中國(guó)的神話研究產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的影響”，袁坷“數(shù)十年來(lái)從事中國(guó)神話整理、�？薄⒕幾�和研究工作，著述甚豐”，張振犁“自1983年起，長(zhǎng)期從事河南地區(qū)中原神話傳說(shuō)的考察和研究工作”等等，以及書(shū)后馬昌儀、蔡大成、鐘宗憲編的《中國(guó)神話學(xué)文論要目》收錄“1。。2一1949年中國(guó)神話學(xué)論文”和“臺(tái)港及海外中國(guó)神話學(xué)論文”，是對(duì)讀者了解中國(guó)神話學(xué)研究發(fā)展歷史的全過(guò)程的一種極好的補(bǔ)充。

　　中國(guó)神話學(xué)的重構(gòu)、反映近百年來(lái)中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的全貌和適當(dāng)?shù)妮o助資料，是《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》三個(gè)突出的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。那么，《選萃》有無(wú)不足之處呢!有的。這是由于種種原因所致，筆者在與主編者的接觸中深深感到了這一點(diǎn)。在該書(shū)的《后記》中編者也說(shuō):“或由于版權(quán)上的原因，或由于未能取得聯(lián)系，或由于發(fā)稿時(shí)間的緊迫，致使好幾位對(duì)中國(guó)神話學(xué)作出過(guò)一定貢獻(xiàn)的臺(tái)灣、香港和海外的學(xué)者(如文崇一、杜而未、陳炳良諸先生)的論文沒(méi)有能夠選入本書(shū)，使我深感遺憾�！蔽覀兿Ｍ麑�來(lái)該書(shū)能夠再版，并彌補(bǔ)其不足，使它更加充實(shí)豐滿。

【中國(guó)神話學(xué)重構(gòu)之作《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》簡(jiǎn)評(píng)論文】相關(guān)文章：

中國(guó)神話與希臘神話之比較04-26

中國(guó)神話故事03-15

中國(guó)研發(fā)的神話與現(xiàn)實(shí)04-26

神化與人化-中國(guó)神話與希臘神話的差異04-27

中國(guó)原姓與感生神話04-26

中國(guó)烏托邦神話的地理特征04-27

中國(guó)路域生態(tài)學(xué)開(kāi)山之作04-29

中國(guó)神話故事大全08-09

論中國(guó)原始神話的宇宙意識(shí) - 畢業(yè)論文04-30

中國(guó)神話古事作文通用12-08