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媒介技術(shù)的變遷及其隱喻功能的實現(xiàn)論文
摘要 媒介的表現(xiàn)往往會超越自身存在的技術(shù)涵義，而具有更為廣泛的社會意義，由此實現(xiàn)著自身的隱喻功能，媒介技術(shù)發(fā)展的每一個階段都發(fā)揮著強大的隱喻功能，重新定義了當(dāng)時的社會環(huán)境。
關(guān)鍵詞 媒介 技術(shù) 隱喻
技術(shù)之于媒介正如大腦之于思想，像大腦一樣，技術(shù)只是一件物質(zhì)裝置，而媒介如思想一樣，是把技術(shù)投入使用，并發(fā)揮其對文化主導(dǎo)作用的工具。媒介技術(shù)的發(fā)展不僅改變信息的傳輸方式、改變?nèi)祟惖拈喿x習(xí)慣，更重要的是，作為人類認(rèn)知世界、溝通聯(lián)系的手段，它在某種程度上塑造了整個社會的認(rèn)知模式、態(tài)度和價值。這種強大力量的實現(xiàn)正是媒介隱喻的體現(xiàn)。
一、媒介的隱喻
隱喻屬于語言學(xué)的范疇，是語言學(xué)中的一種修辭手法�！半[喻”一詞來自于希臘語metaphora，其希臘文的意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個詞本身沒有的涵義或者是用另外一個詞表達(dá)它本來表達(dá)不了的涵義。也就是說，語言取消自身的日常描述功能，從而承擔(dān)起再描述的特殊功能。這樣，隱喻就包含著一種超越詞語本身的“新的信息”，而這種新的信息是在詞語與周圍現(xiàn)實的關(guān)系中誕生的。北美媒介生態(tài)學(xué)者尼爾·波茲曼曾在對麥克盧漢“媒介即訊息”理論發(fā)揮的基礎(chǔ)上，提出了“媒介即隱喻”的觀點，強調(diào)的是媒介“用一種隱蔽但有利的暗示來定義現(xiàn)實世界”。由此實現(xiàn)自身的隱喻功能。
隱喻不僅屬于語言，而且屬于思想、活動、行為。也就是說，每一種媒介技術(shù)的出現(xiàn)，必然要在與周圍現(xiàn)實的關(guān)系中，獲得一種新的涵義，而這種新的涵義更多地關(guān)乎思考方式和行為方式的變化。正如波德里亞所說，“鐵路所帶來的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的‘信息’，并非它所傳送的畫面，而是它所造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變�！薄Ｒ虼�，媒介技術(shù)所帶來的不僅僅是一場關(guān)于信息的革命，更是對社會慣例和思想領(lǐng)域的一次大的變革。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號，在某種特殊的社會環(huán)境中找到了自己的位置，或融人到了當(dāng)時的經(jīng)濟和政治領(lǐng)域中，它就會變成媒介。換句話說，一種技術(shù)只是一臺機器，而媒介是這臺機器創(chuàng)造的社會和文化環(huán)境。由此，媒介的隱喻表現(xiàn)在其超越了自身存在的技術(shù)涵義，而具有更為廣泛的社會意義。
二、媒介技術(shù)的生態(tài)環(huán)境
所謂生態(tài)，通常是指在一個生物群落及其生存發(fā)展的系統(tǒng)之中，各種因素的相互關(guān)聯(lián)制約所達(dá)到的相對的平衡結(jié)構(gòu)。生態(tài)是一個整體性的概念，首先意味著對環(huán)境的研究——它們的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及對人類的影響。當(dāng)然，這并非說生態(tài)與環(huán)境是等同的。環(huán)境是自然的存在物，它包括作為影響一個生物體生長、發(fā)展和生存的外界物質(zhì)條件的自然環(huán)境，以及作為影響個人和社會本質(zhì)的社會文化條件的社會環(huán)境。而生態(tài)不僅指自然的存在方式，還包括人與自然存在和社會存在的親和關(guān)系，更多的是體現(xiàn)一種相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系。因此，生態(tài)就是與人類生存有關(guān)的一切，強調(diào)的是人類無法離開環(huán)境而生存。應(yīng)該說在環(huán)境所施加的物質(zhì)條件以及人類活動的參與下，所有的文化特征都具有了生態(tài)意義。
由此，媒介本身也具有一種生態(tài)意義，媒介內(nèi)在的符號結(jié)構(gòu)不僅會決定信息的產(chǎn)生，還會對該環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響。因為，媒介首先是在一種傳播環(huán)境中存在，每～種媒介在傳播者的控制下。也必然對接收者產(chǎn)生各種影響。因此，現(xiàn)代傳播學(xué)者在談到媒介時，開始強調(diào)媒介與人之間的關(guān)系，強調(diào)無法脫離人的一切實踐及其所形成的文化環(huán)境來看待處于不同傳播活動中的媒介。媒介傳播的影響力，對未來時代的貢獻(xiàn)能力部分決定于個體本身(即媒介技術(shù)、信息表現(xiàn)形式等)的區(qū)別，部分決定于環(huán)境的影響。因為環(huán)境條件必然會限定一種媒介的形成、發(fā)展和衰落，就像環(huán)境條件會限定一個物種的出生率、生長率和死亡率水平一樣。例如在電子媒介時代，電視媒介所帶來的圖像性的認(rèn)知模式必然會促成網(wǎng)絡(luò)的形成，以幫助一部分人實現(xiàn)對文字的膜拜，而幫助另一部分人實現(xiàn)對自由的崇尚。那么，站在生態(tài)的角度來理解媒介會發(fā)現(xiàn)。媒介自身也會形成一種環(huán)境，在人類實踐活動的參與下，媒介生態(tài)呈現(xiàn)出自身獨有的關(guān)注角度。從生態(tài)學(xué)的框架結(jié)構(gòu)中，可以看到今天的人并非住在一個物理世界中，而是住在象征的世界中，這便是媒介技術(shù)向我們提供的一種生態(tài)環(huán)境。像絕大多數(shù)的自我作用系統(tǒng)一樣，媒介生態(tài)系統(tǒng)在整個歷史中發(fā)生了相當(dāng)巨大的變化，每一種變化都實現(xiàn)著其隱喻功能的再定義。
三、媒介技術(shù)隱喻功能的實現(xiàn)
媒介的變遷導(dǎo)致了并意味著認(rèn)識世界的方式的變化，這是由于媒介強大的隱喻功能所產(chǎn)生的效果。每一種傳播媒介不僅記錄了自己時代的思想，更是記錄了特定時代的傳播技術(shù)、經(jīng)濟制度和文化制度，同時也記錄和影響了每個時代的思想變革。
思想必須先經(jīng)受住時間的檢驗，然后才能在空間領(lǐng)域進(jìn)行傳播，而思想的生命就往往取決于傳播媒介的生命力和延伸性。由此，盡管傳統(tǒng)的口頭傳播行為被認(rèn)為是落后的表現(xiàn)，但事實上，這種古老的信息傳播方式以其靈活性成為了最具持久性的傳播手段。這一方面是由于它是人與生俱來的生物習(xí)性，另一方面也是由于這種傳播方式不必借助任何工具，由此也不會受到傳媒系統(tǒng)冰冷的理性主義影響。在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，所有的顛覆性思想都是通過這種方式進(jìn)行傳播的，即使在印刷術(shù)出現(xiàn)之后，人們也還是習(xí)慣于選擇這種方式來傳播某種思想，或聆聽某種教誨。事實上，直到電子媒介橫行的今天，最具說服力的思想仍然是通過口頭語言形成和表達(dá)的，口頭語言仍舊是傳播顛覆性思想的一種靈活而不受控制的方式。因此，“這種靈活而古老的信息傳播方式對任何既定的秩序都是一個威脅”。
中世紀(jì)的歐洲僧侶，用在羊皮紙上刻錄下來的文字，向后世的人們講述了當(dāng)時由書法、筆、尺子和羊皮所構(gòu)成的書寫技術(shù)和制作方法，也講述了當(dāng)時的經(jīng)濟制度。羊皮紙取自動物的皮，這些動物的皮必須經(jīng)過石灰水處理，去除污垢，再烘干，然后用粉筆寫上字，再刮掉。而刮的時間比在書房書寫的時間還長。而且由于這種傳播工具的制作工藝復(fù)雜，也就對持有者提出了較高的要求，所以當(dāng)時通過羊皮紙所傳播的信息或思想都是比較專業(yè)的，僅限于小范圍內(nèi)的傳播，或者說僅限于一些文化權(quán)貴，而這些人往往供職于教廷，或貴族和官員的官邸。由于掌握著社會的集體記憶，那些會寫字的人，有能力獲得羊皮紙的人被社會賦予了特別的權(quán)力。而那些沒有能力掌握文字的平民階層只能從教堂的壁畫上學(xué)習(xí)宗教。于是文字成了統(tǒng)治的工具，并由此成為權(quán)利的工具。
從歷史角度來說，我們現(xiàn)代的思想和哲學(xué)植根于印刷媒介。印刷術(shù)的出現(xiàn)。尤其是書籍的普及，使得個人思想能夠以更快的速度，在更廣的范圍內(nèi)傳播。這就使得個人思想不再局限于上流社會，也不再僅僅限于少數(shù)人的專利，而在公共的領(lǐng)域內(nèi)獲得了培養(yǎng)。當(dāng)然，印刷術(shù)最主要的功績還在于，它促成了現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。這樣，全世界的人們都可以加入到瀆寫的線性邏輯中來。在學(xué)校里，更多的人掌握了閱讀的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了邏輯思考的能力，這種能力可以培養(yǎng)人們的理性精神，利用理性來綜合各種感官知識，從而用清晰、有序、嚴(yán)肅的語言來指導(dǎo)人類的行動。文化從口語文字向閱讀的轉(zhuǎn)變把教育擴展到整個歐洲，最終建立了現(xiàn)代西方思想。由此，波茲曼認(rèn)為，我們可以給印刷時代貼上邏輯或線性思考的標(biāo)簽。在某種程度上，具備了個人思想和邏輯思維才能成為有文化的人，也正是這種個人思想和邏輯思維才使得文字和書籍成為傳統(tǒng)意義上文化的代名詞。事實上，我們對文化的崇信中就包含了對與文化有關(guān)的字和字紙的崇敬。解放前，很多城隍廟的門前都會有一個銅爐，叫做“化字爐”，上面用陽文鑄著“敬惜字紙”四個字。這也表現(xiàn)出我們對文字所代表的文化的崇拜。
電報于1840年代投人使用，在此之前信息和思想的傳播方式和速度是與人的流動保持同步。但是電報的出現(xiàn)，迅速改變了信息傳播的速度，使得它可以在瞬間完成。于是，人們認(rèn)識世界的速度越來越快，但不可避免的是，人們再也無法像過去一樣從容地就某條信息的真實進(jìn)行分析和決斷，因為轉(zhuǎn)眼間信息就會鋪天蓋地。信息由此變成了一種單純依靠速度來進(jìn)行買賣的商品，于是，過去依靠信息來指導(dǎo)自己行動的人們不得不首先要對信息的價值進(jìn)行辨別。同時，電報所帶來的信息具有支離破碎的特點。信息的存在是需要語境的，而通常我們認(rèn)識事物也需要相應(yīng)的環(huán)境。但是電報卻是去語境化的，信息僅僅依靠簡短的文字來提供，單獨的文字排列往往是多義的，這就給人們的認(rèn)識帶來了一定的困難。由此，人們一方面要從繁多的信息中挑選有價值的內(nèi)容，一方面也必須要對信息的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確的辨別。電報為人們認(rèn)識世界提供了更多的信息，同時也增加了人類認(rèn)識世界的難度。與電報幾乎同時出現(xiàn)的攝影術(shù)在某種程度上顛覆了線性排列文字的傳統(tǒng)地位，用圖像將形態(tài)和顏色完全表現(xiàn)出來，剝奪了口語語言和文字的描繪能力，同時也扼殺了人們給予文字的想象力。圖像在印刷媒介中的大量使用往往擾亂而非促進(jìn)合理的思維，同時也會迅速打斷閱讀者的邏輯思維。 在上世紀(jì)20年代，無線電廣播迅速成為新聞傳播和宣傳活動的主導(dǎo)方式。這是向新的非文字系統(tǒng)通信時代的決定性轉(zhuǎn)變。談到廣播，似乎無法繞開媒介與戰(zhàn)爭的關(guān)系。對于人類有史以來最大的一場全球浩劫，無論是經(jīng)歷者，還是后來者都無法低估廣播對那場戰(zhàn)爭的影響。無數(shù)個炮火轟隆的時刻，幾千萬人擁擠在收音機旁全神貫注。這是后來即使擁躉眾多的電視媒體所無法超越的奇觀，或許正是戰(zhàn)爭成就了廣播這一媒介傳播。在戰(zhàn)爭中，任何大眾傳媒都會作為一種政治宣傳的工具，而非消遣娛樂的手段，正是如此才使得廣播在當(dāng)時成為具有巨大號召力的媒體�；蛟S我們可以這樣說，宗教成就了印刷術(shù)，而戰(zhàn)爭則成就了廣播。
無線電廣播縮短了相互認(rèn)識的空間距離，它的口頭語言還能滋養(yǎng)口語交流的傳統(tǒng)，事實上，廣播也正是從這一狀況中受益才被人們逐漸接受下來的。在擺脫非常時期的影響之后，廣播也開始產(chǎn)生形形色色的觀點。這些觀點為當(dāng)時的人們認(rèn)識世界提供了參考。但廣播所提供的信息經(jīng)常在幾種觀點之間搖擺，聽眾經(jīng)常會受到不相干信息的干擾，無法從轉(zhuǎn)瞬即逝的收聽內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)真正有價值的東西，由此聽眾獲得井然有序認(rèn)識的能力逐漸降低，這樣也就不利于形成獨立的個人思想。
加拿大學(xué)者德里克·德·凱克霍弗(Derrick De Kerckhove)認(rèn)為，“如果說書籍，尤其是小說，培育并維持了個人思想在公共空間中的發(fā)展，而電視卻恰恰相反，將公共思想帶人了個人的空間�！�。這主要是由于兩者的信息呈現(xiàn)方式和閱讀方式不同所引起的，書籍從出現(xiàn)之日起就是在將個人的思想進(jìn)行傳播，努力顛覆具有同一性的集體思想，而讀者在安靜的環(huán)境中很容易發(fā)展出自己獨特的想法；同時它也創(chuàng)造了一個社區(qū)環(huán)境，形成公共空間，個人思想可以在這一空間自由交流。但電視卻將適合某一集體的信息帶給個人，個人不再是作為個體出現(xiàn)，而僅僅是具有共同需求的某一集體的成員而存在，因為觀眾總是在一種群體生活中獲得信息。這樣，盡管閱讀電視信息的空間是私人的，但是信息卻是公共的，而且其中所包含的思想以一種集體的療式進(jìn)行解讀，個人思考習(xí)慣和思想被壓制。事實上，電視媒介壓制了印刷媒介所培養(yǎng)起來的認(rèn)識論，“已經(jīng)贏得了‘元媒介’的地位——一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具”、如果我們愿意暫時拋卻電視帶給我們的膚淺而虛假的歡樂，愿意從更深刻的角度考察電視的出現(xiàn)，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)電視開始接管文學(xué)的角色時，公共話語的重要性、精確性和價值就開始?xì)�，被陷于這種想象、審美和新奇性中，我們的知識就完全被吸引到了電視轉(zhuǎn)播所傳送的去語境的字節(jié)符號的信息上。于是人類與過去和未來的聯(lián)系已經(jīng)滑落到了顯像管中。
當(dāng)我們還沒有意識到電視對個人思想的打擊時，傳播技術(shù)又一次帶領(lǐng)著自由和民主的思想進(jìn)入了我們的視野。個人汁算機和網(wǎng)絡(luò)的普及又一次使個人思想找到了存在的公共空間，因為它將大眾媒介(電視)和個人媒介(書籍)的特點融合在了一起。而且，在其中個人思想不僅僅屜作為一種存在，還獲得一個形成的過程，即個人計算機創(chuàng)造了個人思想在公共空問中的活動。這完全是由于個人計算機的交互式文化所形成的。正是由于這種交互性，賦予了原來的信息接受者以信息發(fā)布的自由權(quán)。因為，在互聯(lián)網(wǎng)的時代，已經(jīng)沒有嚴(yán)格意義上的信息的傳者和受者，接觸互聯(lián)網(wǎng)的人都可以參與到信息發(fā)布的活動中來，也就是說每個人都具有從事新聞工作的能力。這樣一來，新聞就不再是一種專業(yè)化的活動，而成為個人化的行為，更多地被賦予了一種故事性。網(wǎng)絡(luò)媒體也為不同階層的公民提供了自我表現(xiàn)的平臺，尤其實現(xiàn)了草根階層自我表達(dá)的愿望。人們利用各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速實現(xiàn)了自我表達(dá)和個性表現(xiàn)，同時也催生了不同思想的形成和表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)在某種程度上具有文字媒體的功能，但它放棄了文字表達(dá)的私密性，也打破了文字表達(dá)的線性邏輯。由于網(wǎng)絡(luò)寫作和閱讀的隨意性，文字表達(dá)是在短時間內(nèi)完成的，個人思想的形成也是在一個完全公開的空間里完成的。這樣，對文字的注意力隨時會被其他的網(wǎng)絡(luò)元素(聲音、圖像等)打斷，也就完全失去了文字表達(dá)和閱讀的連貫性和邏輯性，因此，在這種環(huán)境中形成的思想往往是斷裂的。
媒介(技術(shù))、人類和社會環(huán)境共同構(gòu)成了整個相互作用的系統(tǒng)——媒介生態(tài)。每一種媒介技術(shù)的出現(xiàn)都實現(xiàn)著對社會環(huán)境的重新定義，文化、思想不斷被媒介技術(shù)割裂并重構(gòu)著。由此，每一種媒介技術(shù)都以其不同的社會含義帶給人類全新的體驗。
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