談人體泥塑的氣韻論文

　　內(nèi)容摘要：人體雕塑同樣需要“氣韻”，氣韻連貫是人體泥塑要求整體、生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋举|(zhì)所在。人體有著自然天成的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和節(jié)奏，它是人體雕塑氣韻連貫的直接依據(jù)。學(xué)生在從事專業(yè)訓(xùn)練時(shí)，通過良好的觀察方法、對(duì)解剖的掌握的主動(dòng)性、塑造方法的有所為有所不為、個(gè)人情感的融入等幾方面因素來決定對(duì)“氣韻”的表現(xiàn)，這樣人體泥塑才會(huì)有很強(qiáng)的生命力。

　　關(guān) 鍵 詞：氣韻 生動(dòng) 謝赫《畫品》 概念化

　　人體泥塑是雕塑專業(yè)學(xué)生在大學(xué)期間必修的重要課程，它決定了學(xué)生對(duì)雕塑所掌握的最基礎(chǔ)的能力，因而在大學(xué)的幾年中，至少有三年的時(shí)間是與人體泥塑打交道，如何學(xué)好這門課程是雕塑專業(yè)學(xué)生最關(guān)心的問題。我們知道人體泥塑習(xí)作在大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的基本造型能力和泥塑語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，也就是要求人體泥塑習(xí)作整體、生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)。這六個(gè)字看起來簡(jiǎn)單，要做到這六個(gè)字卻非常困難，尤其是整體和生動(dòng)對(duì)學(xué)生而言是最難達(dá)到的，這可能是學(xué)生在訓(xùn)練期間出現(xiàn)理解上的誤區(qū)所導(dǎo)致的。通過多年的教學(xué)觀察，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生會(huì)把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜梭w解剖當(dāng)作他們追求的目標(biāo)，而整體、生動(dòng)就顧不上了。這也難怪，因?yàn)榻馄适侵庇^而具象的，要做到嚴(yán)謹(jǐn)，多在解剖上下工夫就可以了，而整體、生動(dòng)則是抽象的概念，不好理解；另一方面，造型嚴(yán)謹(jǐn)與整體、生動(dòng)又是矛盾對(duì)立的，因而很難把三者融合到一起，這就是學(xué)生迷惑之處。解決這一問題需要學(xué)生明確其訓(xùn)練的目的，培養(yǎng)整體、生動(dòng)的塑造意識(shí)和能力是大學(xué)期間基礎(chǔ)訓(xùn)練的第一目標(biāo)，造型嚴(yán)謹(jǐn)僅僅是第二位的。如何才能做到整體、生動(dòng)是雕塑專業(yè)學(xué)生的難題。經(jīng)過多年的教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)人體泥塑整體、生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋举|(zhì)所在就是使整個(gè)人體泥塑的氣韻連貫，或者說給人體泥塑“貫氣”。換句話說，如果人體泥塑沒有氣韻的連貫就談不上人體泥塑的整體和生動(dòng)。即使從解剖角度上做得無懈可擊也談不上一件好的人體泥塑習(xí)作。

　　一、人體雕塑同樣需要“氣韻”

　　“氣韻”一詞在美術(shù)理論中最早是在魏晉時(shí)期謝赫的《畫品》所提出的六法中，他把“氣韻生動(dòng)”排在六法之首，可見氣韻的重要性，有了氣韻才會(huì)生動(dòng)。談及氣韻，另外說幾句題外話，可能更會(huì)令人深思，也許能起到拋磚引玉的作用。那么何為氣韻？該詞由“氣”和“韻”二者構(gòu)成，都是抽象名詞。氣，原本是指空氣或氣體，從醫(yī)學(xué)角度說，空氣流暢有利于身體健康，氣順則心情舒暢，氣悶則令人煩躁不安�？梢姡瑲獾臓顟B(tài)還會(huì)直接影響人的心理情趣。在漢語(yǔ)中有關(guān)對(duì)“氣”與情感描述的詞語(yǔ)或成語(yǔ)很多，如：氣質(zhì)、氣色、氣憤、氣概、氣度、生氣勃勃、盛氣凌人、意氣風(fēng)發(fā)、有氣無力、趾高氣揚(yáng)、老氣橫秋、死氣沉沉等等，這不僅僅說明古人對(duì)“氣”的理解和研究，而且說明了“氣”的不同狀態(tài)與人的身體狀態(tài)和感覺有著密切的聯(lián)系；韻，作情趣理解有：風(fēng)韻（豐韻），韻味。那么“氣韻”一詞也就不難理解了，氣暢則韻味足，氣斷則韻味滅。這種氣韻的感受是否也需要在藝術(shù)作品中存在呢？謝赫《畫品》已經(jīng)給予了答案。人體雕塑中是否同樣需要?dú)忭崳科浠卮鹗遣谎远�喻的�?/p>

　　二、氣韻連貫是人體雕塑的“生命”

　　從謝赫的“六法”可知，古人早已把“氣韻”當(dāng)作中國(guó)繪畫藝術(shù)的生命，它同樣也是雕塑藝術(shù)的生命。而且在人體雕塑的表現(xiàn)中尤為突出，這主要是由人體本身的節(jié)奏和規(guī)律性決定的。首先，人體的運(yùn)動(dòng)是有節(jié)奏的，無論是行走還是站立都要以平衡為支點(diǎn)，在這個(gè)支點(diǎn)的支配下人體各個(gè)部位（頭、頸、胸、腿、胳膊）都會(huì)圍繞這個(gè)支點(diǎn)不斷作調(diào)節(jié)；其次，人體的筋骨、肌肉雖然各自獨(dú)立卻又相互連貫一體，在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)互相協(xié)調(diào)配合。因而人體雕塑必須要表現(xiàn)這種節(jié)奏性和規(guī)律性。要使人體雕塑能夠在氣韻上得以充分表現(xiàn)，從客觀上講必須對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，從主觀上講還得有賴于雕塑家的藝術(shù)素養(yǎng)以及在塑造時(shí)情感的投入，只有具備了這兩方面的因素，人體雕塑才能氣韻生動(dòng)，富有生命力。從羅丹的人體雕塑我們可以強(qiáng)烈地感受到生命的活力與激情的澎湃，他不僅對(duì)人體的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和規(guī)律有非凡的認(rèn)識(shí)，而且他的每一件作品都融入了他火一般的激情，他的人體雕塑中的每一塊肌肉似乎都在跳動(dòng)、都在呼吸、都想說話。這正是得益于激情的流露和表現(xiàn)，從頭到腳一氣呵成，找不到任何呆滯與僵化。再往遠(yuǎn)看看米開朗琪羅，他的每一件人體雕塑除了對(duì)人體運(yùn)動(dòng)、解剖有精深的認(rèn)識(shí)，更有其狂熱的、執(zhí)著的以及對(duì)生命充滿熱愛和向往的情感。正是他們有這種主、客觀的超凡融入以及作品氣韻貫穿于一體的杰出才能，才使得他們的藝術(shù)生命煥發(fā)出永恒的光芒。由此不難發(fā)現(xiàn)氣韻連貫關(guān)系到人體雕塑的“生命”。

　　三、人體泥塑中“氣韻”的關(guān)鍵因素

　　那么學(xué)生如何在人體泥塑的習(xí)作中做到氣韻連貫?zāi)�？這可能是普遍關(guān)注的問題，就這個(gè)問題談?wù)勊�涉及的幾個(gè)因素：

　　第一，養(yǎng)成良好的觀察和塑造習(xí)慣——?dú)忭嵉摹胺N子”。一個(gè)良好的生活習(xí)慣會(huì)影響人的一生，同樣，一個(gè)良好的觀察和塑造習(xí)慣會(huì)影響作品的效果和雕塑家的藝術(shù)生涯。因而對(duì)于雕塑專業(yè)學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察和塑造習(xí)慣非常重要。首先要勤于思考，在做泥塑前要對(duì)模特進(jìn)行不同角度的分析，做到在腦子里對(duì)模特有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和印象，包括模特的動(dòng)勢(shì)、體態(tài)，特征、情感等，做到心中有數(shù)。就像中國(guó)畫的“意在筆先”一樣，在泥塑中同樣要做到，自己要表現(xiàn)什么、達(dá)到怎樣的效果、通過什么樣的途徑等在動(dòng)手之前就應(yīng)該心里有數(shù)，這就為氣韻的生成播下了“種子”，也是一個(gè)良好藝術(shù)素養(yǎng)的開端。如果僅僅是走一步看一步，有些學(xué)生甚至在“磨”泥塑，雕塑是“磨”出來了，“氣”卻斷掉了，“韻”就更談不上了，也就是平常說的沒感覺，最后的結(jié)果只能是失望，不會(huì)有什么好的收獲。

　　第二，對(duì)人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律要從全局上進(jìn)行研究和把握——?dú)忭嵉摹案�”。人體的構(gòu)成有著自然天成的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和節(jié)奏，人體的各種運(yùn)動(dòng)都是以平衡為中心（支點(diǎn)），身體各部位進(jìn)行著不斷地調(diào)節(jié)、協(xié)作，使得人體的各種運(yùn)動(dòng)都能產(chǎn)生不同的節(jié)奏、韻律，并會(huì)伴隨不同的情感變化。在此基礎(chǔ)上再是對(duì)人體解剖的了解和掌握，尤其是對(duì)肌肉運(yùn)動(dòng)的概括性理解，更需要學(xué)生多下苦工夫。僅僅憑知道人體解剖結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@是人體雕塑的根基所在，沒有牢固的解剖知識(shí)是無法表現(xiàn)氣韻的連貫的，更談不上生動(dòng)。

　　第三，塑造時(shí)克服解剖的障礙，應(yīng)有所為有所不為——?dú)忭嵥�需的“土壤”�?這一點(diǎn)與前面談到的解剖既是矛盾的又是不可分割的，解剖本來有助于氣韻的連貫，但是如果一味地追求解剖就會(huì)陷入僵化，就像樹苗的生長(zhǎng)需要水，而水太多就可能溺死，養(yǎng)分少了就會(huì)發(fā)育不良，養(yǎng)分過多就能把樹苗“燒壞”。同樣，解剖很容易被學(xué)生死記硬背，步入孤立和概念化的誤區(qū)，其結(jié)果反而使得解剖成了塑造的障礙。要克服這個(gè)障礙不僅有心理因素，還有一個(gè)時(shí)間和能力的因素，因而需要一個(gè)訓(xùn)練過程和對(duì)自己的大膽突破，千萬不可患得患失并無形地限制了自己。另外這也是一個(gè)手段的問題，試想土壤的養(yǎng)分只有恰到好處，樹苗才會(huì)長(zhǎng)勢(shì)良好，因而何時(shí)施肥、澆水、分量多少也顯得很重要。學(xué)生在塑造時(shí)很容易均衡地對(duì)待每一個(gè)部分，而且很認(rèn)真地塑造每一個(gè)細(xì)節(jié)，結(jié)果適得其反，陷入僵化、煩膩，缺乏生氣，更談不上生動(dòng)了。正確的方法是綜觀全局，抓住模特的主要特點(diǎn)，有松有緊、有張有弛、有所為有所不為，重點(diǎn)突出，區(qū)別對(duì)待，上下連貫。這與中國(guó)畫的“疏能跑馬，密不透風(fēng)”一樣有著異曲同工之妙。

　　第四，塑造時(shí)始終融入個(gè)人情感——?dú)忭嵥�需的“�?yáng)光”。我們知道樹苗沒有光合作用是長(zhǎng)不好的，更長(zhǎng)不成大樹。同樣情感的投入是藝術(shù)作品的生命，沒有情感的作品就像失去陽(yáng)光的樹苗永遠(yuǎn)長(zhǎng)不成大樹一樣得不到眾人的賞識(shí)。情感來自生活、來自感受、來自體驗(yàn)，也來自純真的心靈，因而需要學(xué)生在塑造時(shí)不僅要勤動(dòng)手，而且多思考和感悟，并多留心生活，從平常的生活中吸取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能有豐富的聯(lián)系和情感的迸發(fā)。千萬不要把模特當(dāng)作標(biāo)本來對(duì)待，這樣塑造出來的人體沒有生命力，藝術(shù)品位也不高。

　　以上對(duì)氣韻進(jìn)行了“解剖”，從而可以讓學(xué)生更好地理解氣韻連貫對(duì)人體泥塑的重要性，良好的觀察方法、牢固的解剖知識(shí)、塑造的主動(dòng)性以及情感的融入不僅關(guān)系到人體泥塑的氣韻連貫，更是泥塑效果的直接體現(xiàn)，而且也是一個(gè)雕塑家所要具備的基本素質(zhì)。這些因素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互貫穿，共同決定氣韻的表現(xiàn)，在平常的訓(xùn)練中能引起足夠的重視。

　　總之，人體泥塑的氣韻連貫既有客觀因素，也有主觀因素，共同駕馭著對(duì)人體泥塑生命力的表現(xiàn)，也就是說二者直接關(guān)系到人體泥塑“氣韻”的表現(xiàn)。有了氣韻，人體泥塑才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)有感染力。可見氣韻連貫是人體泥塑所要求整體、生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母�本，明白這個(gè)道理只是起點(diǎn)，要做到這一點(diǎn)還需要一個(gè)艱難的探索過程。

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