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中國電影社會認知的思考與研究中國電影社會認知的思考與研究論文
摘要:電影是某種社會意識的表達,用正確的思想給予社會一級級影響和有力推動,把電影與意識聯(lián)系起來,研究中國的電影社會是許多藝術(shù)家孜孜追求的理想。本文從中國電影社會的文化意境對電影社會認知進行了探討。
關(guān)鍵詞:中國電影;認知;意境;文化
在伴隨電影誕生而出現(xiàn)的電影文字中,有關(guān)電影理論的著述和言論,因其本身所具有的美學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊,理所當(dāng)然地受到人們的格外重視。人們對電影理論的解釋與界定,歷來眾說紛紜。有的提出電影理論是研究電影功能與潛力的科學(xué),有的認為它是涉及電影總體思考的話語;有的依據(jù)一定的哲學(xué)命題對電影盡心干涉問并驗證;有的通過詳盡的特質(zhì)分析來確立電影的藝術(shù)地位;有的潛心于論證,思辨充滿理性光芒;有的致力于經(jīng)驗,總結(jié)具有感性特征。人們在不同層面、不同角度、以不同語言探討和研究電影,從而形成多種多樣的表述和理論形態(tài)。
一、中國電影的意境認知
意境被視為中國古代文藝的至高境界和評論作品的最高準(zhǔn)則。從中國的電影發(fā)展來看,意境說是在漫長的歷史過程中逐漸地發(fā)展和形成的。明末清初的思想家王夫之在其詩論中作了一個相當(dāng)精彩的概括。他把意境的這種意義的創(chuàng)構(gòu)和拓展構(gòu)成描繪為:有行發(fā)未形,無形君有形。在這個概括中,包含著三個層次:有形、未形、無形。這樣一來,意境說與中國傳統(tǒng)的敘事觀念的聯(lián)系就更明顯了。意境也就可以理解為虛與實的統(tǒng)一,有限與無限的統(tǒng)一,瞬間與永恒的統(tǒng)一。
1.中國電影的畫面意境
人物畫和山水畫都可以達到“氣韻生動”,但前者主要是表現(xiàn)畫中人物的精神境界,只是在一定程度上表現(xiàn)出作者的精神;而后者,則主要是傳達畫家自己的精神世界;這二者雖然在“氣韻生動”的旗幟下達到了統(tǒng)一,但是它們各自側(cè)重不同,這是顯而易見的。
這一點,在中國電影中也基本如此。例如,我們在情節(jié)性強的,或者外部動作性強的影片中,關(guān)注的焦點往往是人物關(guān)系和人物的命運,而作者的思想感情多半是“貼”到上面,或者塞進去的,而人物較少說話的鏡頭,觀眾則能從中得到更多的作者思想和感情,如影片《黃土地》《裸島》等等。
從“意境”說的角度來審視電影《黃土地》,我們認為它的作者首先是對生養(yǎng)自己的這方土地懷有深深的感情,它不是一般意義上說的愛國主義,也不僅像魯迅先生那樣的“哀其不幸,怒其不爭”,而是含著血和淚的傾訴。
2.中國電影的聲音意境
電影作品的音樂有兩種,一種是有源音樂,一種是無聲源音樂。但是,無論是有源音樂還是無聲源音樂,在電影作品意境的創(chuàng)造過程中都起著不可忽視的作用�？傊�,在特定敘事進程中出現(xiàn)的音樂,與特定畫面配合的音樂,在創(chuàng)造影片意境中的作用是及其微妙的,比如說,音樂也是一種聲音,在特定的情況下,沒有任何聲音(包括音樂)的畫面是有意境的。但是,在另外的情況下,如果沒有聲音,特別是沒有音樂,那么,影片所展示出來的效果就是死寂的。
例如:在影片《黃土地》中,正在灶臺邊上拉風(fēng)箱的翠巧聽到顧青講述的黃河南邊的女子可以自己找對象的話時,翠巧一聲不吭,但是,手拉風(fēng)箱的聲音卻變得越來越快了,這種聲音節(jié)奏的變化,恰到好處地表現(xiàn)了顧青的話在翠巧心中引起的一陣激蕩。另外,在《推手》中,聲音在營造意境、表現(xiàn)中國父親與美國兒媳婦之間的關(guān)系方面,起著相當(dāng)微妙的作用。聲音由于兒媳婦是一個作家而成為一個非常敏感的表意因素。
二、中國電影的文化認知
電影是一種國際性特別強的現(xiàn)代文藝表現(xiàn)形式,任何國家民族電影的發(fā)展,都需要不斷從國外其它民族的電影文化中汲取營養(yǎng),以此來豐富和完善自身,并使之有更快的發(fā)展和更大的創(chuàng)新,中國電影當(dāng)然也不例外。但是,中國電影畢竟是在中國的土地上發(fā)展起來的,它所反映的必然是中華民族的歷史與現(xiàn)狀、生活與斗爭,而觀眾對象也主要是中國的普通民眾,所以它在自身的成長過程中也必然要汲取中國文化的營養(yǎng),并逐步形成自己的創(chuàng)作特色和民族風(fēng)格。中國電影的發(fā)展和創(chuàng)新之路,始終是同追求民族化和現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的。
首先,從電影創(chuàng)作的取材來看,中國傳統(tǒng)戲曲、古典文學(xué)作品等,均成為早期電影創(chuàng)作重要的題材來源。且不說第一部影片《定軍山》的拍攝就和中國傳統(tǒng)京劇相聯(lián)姻,僅從古代文學(xué)名著的改編來看,就持續(xù)不斷。從20年代始,就相繼把我國一些古典文學(xué)名著搬上銀幕。其次,從電影創(chuàng)作的方法、技巧等方面來看,不少電影創(chuàng)作者或有意識地借鑒了中國傳統(tǒng)戲劇、小說的藝術(shù)技巧,或因受到民族文化的熏陶和適應(yīng)觀眾的審美需求,總是在影片拍攝中不同程度地顯示出一定的民族特色。
中國電影發(fā)展歷程證明,對于電影這一極具國際性品格的文藝樣式來說,一方面要不斷拓寬其對外交流的渠道,注重多方借鑒,為我所用,這樣才能與時俱進,跟上世界電影的發(fā)展潮流。另一方面則要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸吮乳汁,注重民族形式和民族風(fēng)格的探求,這樣才能不斷創(chuàng)新,更快地發(fā)展,從而使中國電影走向世界,并在國際影壇上獨樹一幟,創(chuàng)立自己獨特的風(fēng)格。
電影既是文化的載體,也是文化的產(chǎn)物。電影文化還包括電影史、電影批評、電影創(chuàng)作生產(chǎn)以及相關(guān)的其它社會文化。中國電影的發(fā)展歷程,不斷受到歐風(fēng)美雨的影響,是受歐美文化影響最深的文藝樣式。同時,它又不斷汲取中國文化的營養(yǎng),逐步形成了自己的創(chuàng)作特色和民族風(fēng)格。
三、結(jié)束語
電影的秘訣之一,就是電影藝術(shù)家如何別出心裁地把玩時間和空間;也可以說,正是時間、空間的千變?nèi)f化,使得電影多姿多彩,把人生的絢麗印到自己的膠片上,吸引著世界上億萬不同膚色、不同年齡的觀眾。
我們常說,音樂是時間的藝術(shù),那是因為音樂如同流水一般在我們的心際流淌過去,不留痕跡;我們說繪畫是空間的藝術(shù),那是因為它停留在那里,可以讓我們細細端詳。其實,所謂時間藝術(shù)和空間藝術(shù),都不過是相對而言,繪畫在時間的流程中使我們得以欣賞;音樂的曲調(diào)和旋律作為一塊看不見的空間整體存留在聽者的心中。電影,同樣是時間的藝術(shù),也是空間的藝術(shù)。
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